Краткая история всего полностью

У психотерапевтов, исследовавших эти феномены, была прекрасная возможность стать первооткрывателями, исследовавшими новые формы истерических синдромов, возникших в качестве признака нашего проблематичного времени. Однако в большинстве своем они упустили эту возможность, позволив яркости впечатлений убедить их в том, что они взаимодействуют с онтологическими реалиями. Они превратили феноменологию в онтологию. В худшем случае их на это побудил собственный нарциссизм: дескать, вот он я — психотерапевт для новой расы. В лучшем — они стали пособниками массовой истерии, и это, по понятным причинам, ввергло все профессиональное сообщество в кризис и горькие угрызения совести.

Я подозреваю, что ритуальное сатанинское насилие над детьми и похищения НЛО являются мощными примерами того, что происходит с духовными реалиями в культуре, которая отрицает духовные реалии. Это потери на пути к глобальному, души, которые прибило к берегу острова неискренней культуры.

В.: Мы обсуждали внутренние трансформации, которые происходят «на пути к глобальному», и все те проблемы, которые могут помешать возникновению этого глобального сознавания.

К. У.: Да, и мы подошли к моменту смены парадигмы от доконвенциональных форм сознавания к конвенциональным — от вехи 3 к вехе 4, особенным признаком которой является способность принимать на себя роль другого. И в этой смене мы видим продолжение тенденции к снижению эгоцентризма. На самом деле общее направление развития у людей — телос человеческого развития — стремится ко все менее и менее эгоцентрическим состояниям.

В общем и целом это так. Великая битва во вселенной всегда происходит между эволюцией и эгоцентризмом. Эволюционная сила, влекущая к порождению большей глубины, синонимична силе, влекущей к преодолению эгоцентризма, обнаружению все более широких и глубоких целостностей, развертыванию все более крупных союзов. Молекула преодолевает эгоцентризм атома. Клетка — эгоцентризм молекулы.

И нигде эта тенденция не находит лучшего выражения, нежели в человеческом развитии.

В.: Значит, эволюция — это постоянное уменьшение эгоцентризма.

К. У.: Да, это непрерывная децентрация. Говард Гарднер предлагает чудесный обзор исследований в данной сфере, и я хочу зачитать краткую цитату из него, ибо ею все сказано.

Он начинает с упоминания того, что развитию, в общем, свойственно «уменьшение эгоцентризма». И далее он продолжает: «Маленький ребенок всецело эгоцентричен: это не значит, что он думает о себе эгоистично, а напротив — что он неспособен думать о себе. Эгоцентрический ребенок неспособен отличить себя от остального мира, он не отделил себя от других и от объектов. Посему он чувствует, что другие разделяют с ним его боль и его радость, что его лепет всегда будет понят, что его перспектива разделяется всеми людьми, что даже животные и растения участвуют в его сознании. Играя в прятки, он будет “прятаться” прямо на виду у других, ведь его эгоцентризм не позволяет ему понять, что другим очевидно его местонахождение. Всю траекторию человеческого развития можно рассмотреть как продолжающееся уменьшение эгоцентризма».

В.: Стало быть, нарциссизм и эгоцентризм наиболее выражены на вехе 1, а в дальнейшем постепенно уменьшаются?

К.У: Вот именно! Ведь на данной стадии личность наименее дифференцирована и нарциссизм проявляется в своем худшем виде!

Это самоцентрирование несколько уменьшается, когда отождествление младенца переключается от физиоцентрического пространства к биоцентрическому — от вехи 1 к вехе 2. Ребенок более не считает физический мир продолжением себя, ибо физическая самость и физический мир теперь дифференцированы. Но эмоциональная самость и эмоциональный мир все еще не отделены, так что весь эмоциональный мир рассматривается в качестве продолжения самости, — эмоциональный нарциссизм находится на своем пике! Биоцентрическая, или экологическая, самость вехи 2, таким образом, все еще глубоко эгоцентрична. Она считает: то, что она чувствует, чувствует и весь мир.

Нарциссизм уменьшается или вновь снижается с образованием концептуальной самости (веха 3). Самость теперь представляет собой концептуальное эго, однако это эго все еще не может принять на себя роль другого, а значит, раннее эго все еще преимущественно нарциссично, доконвенционально и эгоцентрично.

Поэтому я иногда обобщаю вышеупомянутое постепенное снижение нарциссизма как переход от физиоцентризма к биоцентризму и эгоцентризму, при этом понимая, что все три стадии в общем смысле эгоцентричны, но во все меньшей и меньшей степени. И вся эгоцентрическая перспектива переживает еще один радикальный сдвиг, когда формируется способность принимать на себя роль другого. В этот момент эгоцентризм сменяется социоцентризмом.