«Маленький человек восседает на предмете пользования благородного государя и, таким образом, опирается на то, что не принадлежит ему. В итоге разбойник будет думать, как отнять у него это. Если маленький человек находится на высоком месте, то он небрежен по отношению к верхам и жесток по отношению к низам. Если человек ведет себя таким неправильным образом, то разбойник будет думать, как отнять то, что у него есть».
Чжао Гуанда говорит:
«Выражение „забрать силой“ говорит о насильственных действиях. А выражение „забрать словами“ говорит о применении гордости».
Замечание Ли Гуанди
Применение небрежности и жестокости подразумевает, что по отношению к высшим проявляются небрежность и нетерпение к их известности, а по отношению к низшим проявляются распущенность и жестокость. Таким образом, понятие «небрежность» соотносится с понятием «покорять», «завоевывать», «отбирать», так как отбирающий устанавливает беду в своем собственном теле, а завоевывающий приносит беду в свою собственную страну. Если есть небрежность к чужому добру, то она привлекает разбойников. Поэтому дается образ небрежности по отношению к высшим и жестокости к тем, кто ниже. Разбойник стремится отобрать нечто из-за соблазна красоты, который поощряет разврат и распущенность. Поэтому дается образ того, что маленький человек пользуется орудием благородного государя, а разбойник думает, как отнять это.
Общие выводы
Гу Цзяцзе говорит:
«В этой главе уделяется больше внимание тому, что уподобление и суждение создают изменения и превращения. В предыдущей главе объяснялось, что применяют Перемены через сохранение и тем самым возвышают Силу духа, почитают природу Силы духа, а в этой главе через уподобление и суждение говорится о способе применения Перемен и о науке обучения Пути».
Замечание Ли Гуанди
Две предыдущие главы объясняют то, как благородный человек пребывает в покое, сохраняя ощущение безопасности. Обретение закона Перемен в сердце определяется как Сила духа. Воплощение в делах закона Перемен определяется как предприятие. Мудрый человек ведет себя подобным образом, и тот, кто обучается этому, также обретает Ценность в таком поведении. Это несомненно. Поэтому нельзя доводить себя до пресыщения и отвращения, нельзя доводить до движения в смуте. Необходимо рассчитывать, замышлять заранее, до наступления пресыщения, до приближения к крайней точке, так можно обрести способность того, что мудрые люди называют «предвидеть», «вглядываться в будущий облик». Тогда в изобилии не будет изъянов. Когда ты замышляешь некое дело, обдумываешь его, затем выносишь суждение и доходишь до той границы, когда нужно начинать действие, это то, что мудрые люди называют «созерцание проходимости через точку соединения». Конечно же, это нелегко, но тем не менее, понимая это, можно начинать движение. Знание обряда и применение собственной природы не должны зависеть оттого, чему уподоблен твой Замысел, и того, к чему приводят размышления о преобразованиях. Когда ты не ждешь и не зависишь от этого уподобления и этих размышлений, но при этом производишь изменения и превращения, это и есть дело мудрого человека. Осмысливать тонкости и применять с пользой, задумывать и рассуждать, создавая и завершая изменения и превращения, – это работа учащегося. После знака ДОВЕРИЕ К ВНУТРЕННЕМУ, 61, приводятся примеры к разным уровням из 7 знаков, которые объясняют это.
