Книга «В чем моя вера?» обращена к людям, которые не обрели смысла жизни, не уничтожаемого смертью. Передовые люди, по мнению Толстого, стоят над пропастью. Философ, средний человек, полуверующий, полуневерующий, не имеют никакого учения о жизни, что приводит к нравственной деградации.
По мнению Толстого, извращение смысла жизни извратило всю разумную деятельность человека, так как из человеческого знания исчезло самое важное — «знание того, что должен делать человек для того, чтобы ему самому быть счастливее и лучше»[59], то есть учение о смысле жизни и нравственном поведении.
Толстой связывал явление искажения смысла с неспособностью дать ответ на вопрос: «Как жить лучше?» — что, в свою очередь, приводит к пассивности людей, снижению ответственности. Толстой писал, что история этого искажения смысла будет составлять «неистощимый предмет смеха и жалости будущих поколений», так как «несколько веков ученые люди западной малой части большого материка находились в повальном сумасшествии, воображая, что им принадлежит вечная блаженная жизнь, и занимались всякого рода элукубрациями о том, как, по каким законам наступит для них эта жизнь, сами же ничего не делали и не думали никогда ничего о том, как сделать эту свою жизнь лучше»[60]. Люди, писал Толстой, в ожидании момента, когда жизнь сама собой сделается хорошей, живут как на постоялом дворе, думая, что где-то есть настоящая. Смысл жизни человека — в нашей реальной земной жизни, во все большем и большем сознании в себе Бога; именно в этом осознании смысла, ценности содержится мотив жизни в мире ценностей — это и есть проявление в «телесной личности» «действительно существующего», «вечного всего». Вера и есть учение о жизни и объяснение смысла ее. Человеку нужна вера и ею определяются разумные поступки. По мнению Толстого, настало время новой разумной веры, и ею для него явилась вера в учение Иисуса Христа, принципы ненасилия и понимание того, что любовь людей между собой есть их естественное блаженное состояние. В заповедях Христа перечислены соблазны, которые мешают естественному состоянию любви и благу. И если человек верит в учение Христа и исполняет его заповеди, то жизнь получит единственно возможный, разумный, радостный и не уничтожаемый смертью смысл.
Разумная вера человека и смысл его жизни — это вера в тот свет, который есть в человеке, в неограниченные возможности на пути духовного и нравственного развития. Такова основная идея книги «В чем моя вера?». По сути дела, книга положила начало научному исследованию духовной сущности человека, которая является его заданностью, и задача состоит в том, чтобы у помочь человеку прожить эту заданность, быть духовным. Это первая попытка утвердить в науках о человеке новую онтологическую методологию, показать, что духовность связана со стремлением человека к смыслу. Толстой называет это высшее измерение человека духовным и утверждает, что оно является основой жизни. Практически высказанные позднее идеи В. Франкла, представителя экзистенциальной психологии, идентичны высказываниям Толстого; для обоих важно поставить идеи духовности в научный дискурс. Разница в том, что Франкл смог вывести свои исследования из-под критики церкви, назвав духовное измерение ноэтическим, то есть высшим. А Толстой не захотел отказаться от понятий религия, вера. В. Франкл обратился к исследованию смысла жизненной ситуации жизни человека, а Толстой к проблемам смысла жизни к «предельному смыслу», по выражению В. Франкла. В. Франкл признавал, что «наука слепа в том, что относится к предельному смыслу». Постижение сверхсмысла схоже с кантовским постулатом причинности. Это признавали и В. Франкл, и Л. Толстой. Вспомним эпиграф последнего к трактату «Царство Божие внутри Вас» как признания равноценности по сложности звездного неба над человеком и нравственного закона в нем.
В книге «О жизни» Толстой, осуществляя психологический замысел о создании науки жизни, приступил к исследованию онтологических оснований бытия человека, свойственный психологическому, (а не философскому) подходу — сознания, деятельности, общности, т. е. разработке научного обоснования «науки жизни».
Интересна история замысла книги, который возник в связи с обращенной к Толстому просьбой сотрудницы издательства «Посредник», будущей жены В. Г. Черткова, Анны Константиновны, Дитерихс изложить свои мысли о смерти и вечности. Дитерихс хотела выработать в себе полное примирение с возможностью «умереть каждый день, каждый час». Письмо с просьбой было получено Толстым в период болезни — рожистого воспаления ноги, которое он получил, ударившись о телегу, когда возил сено для одной бедной вдовы летом 1886 г. Болезнь оказалась серьезной — он «очень страдал, исхудал и ослаб» (С. А. Толстая) и думал о смерти.
