ван про з аический пересказ Сильмариллиона, в э т о м э пиз о де наст о лько близ ка к Сказанию о Тину виэль в о т но шении сюжет ных по дро бно ст ей, чт о версии э т и по чт и со впадают.
Нельз я не о т мет ит ь , чт о в э т о й част и по вест во вания самый ранний вариант о бладает нео спо римым до ст о инст во м : про до лжит ельно ст ь з ат о чения Тинувиэ ль и пут ешест вие ее на по мо щь Бэ рэ ну легко со о т но сят ся со сро ко м пребывания Бэ-
рэ на в нево ле, ко нца ко т о ро й , по з амыслу его т юремщико в , не предвидело сь. А
во т бо лее по з дняя версия из о билует со быт иями и передвижениями (включая пле-
нение Лут иэ н в Нарго т ро нде), ко т о рые нео бхо димо вмест ит ь в т о т про межут о к времени, в т ечение ко т о ро го Бэ рэ н о жидал смерт и в по дз емельях Некро мант а .
Если о т чет ливо выраженно му э лемент у «о бъ яснит ельно й» «сказ ки о жи-
во т ных» (касат ельно со бак и ко шек) суждено было исчез нут ь , а Тэ вильдо, К ня-
з я К о т о в , з аменил Некро мант, т о Хуан, т ем не менее, о ст ался — как великий Го нчий Пес В алино ра. Его вст реча с Тинувиэ ль в лесах, неспо со бно ст ь девушки убежат ь о т него, его любо вь к ней с перво го же мо мент а вст речи (на э т о наме-
кает ся в сказ ании, с. 23, и прямо го во рит ся в Сильмариллионе, с. 173) в ранней версии уже наличест вуют, хо т я ко нт екст их вст речи и по будит ельные мо т ивы Хуана со всем иные, в силу о т сут ст вия «нарго т ро ндско го э лемент а» (Фэ лагунда, Кэлэ го рма и Куруфина).
В ист о рии о по беде над Тэ вильдо и спасении Бэ рэ на о т чет ливо про смат ри-
вает ся з аро дыш по з днейшего вариант а легенды, хо т я по бо льшей част и лишь в о бщем схо дст ве сюжет но й ст рукт уры. Любо пыт но о т мет ит ь : э пиз о д , где Тину-
виэ ль, уст ро ившись на уст упе кухо нно го люка в з амке К о т о в , начинает го во рит ь как мо жно гро мче, чт о бы ее услышал Бэ рэ н , являет ся про о браз о м сцены на мо ст у о ст ро ва То л - ин-Гаурхо т , ко гда Тинувиэ ль по ет, а Бэ рэ н слышит ее песню в сво ем по дз емелье (Сильмариллион, с. 174). Намерение Тэ вильдо передат ь го с -
т ью Мэ лько со хранено: Сауро н лелеет схо дный з амысел (т ам же); гибель ко т а СКАЗАНИЕ О ТИНУВ ИЭЛЬ 55
Ойкэ ро я (с. 28) — про о браз бит вы Хуана с Драуглуино м , и шкура убит о го про-
т ивника Хуана испо льз ует ся о динако во в о бо их случаях (с. 30—31, Сильмарил-
лион, с. 178—179). По едино к Тэ вильдо и Хуана предварил бо й Хуана и Сауро-
на-во лка, причем по сут и дела с т ем же исхо до м : Хуан о т пускает сво его недру-
га, как т о лько т о т уст упает владычест во над з амко м . Эт а по следняя дет аль весьма примечат ельна: Тинувиэ ль про из но сит з аклинание, скреплявшее камни недо бро го з амка (с. 29). Раз умеет ся, ко гда з аписывался э т о т э пиз о д , з амо к Тэ-
вильдо во з ник в легенде по ст о льку-по ско льку, без о всяко й предыст о рии, э т а -
ким со средо т о чием з ла, а з аклинание (даро ванно е Мэ лько), ко т о ро е Тэ вильдо вынужден был о т крыт ь , з аключало в себе секрет власт и само го Тэ вильдо над его по дданными, равно как и магию, удерживающую камни вмест е . А с по явле-
нием в раз рабат ываемо й легенде Фэ лагунда и э льфийско й ст о ро жево й башни на То л Сирио н (Минас Тирит: Сильмариллион, с. 120, 155—156), з ахваченно й Не-
кро мант о м , з аклинание пришло сь з аменит ь . Нево з мо жно предст авит ь , чт о бы з аго во р был т во рением Фэ лагунда, по ст ро ившего крепо ст ь , ведь в про т ивно м случае э льф мо г бы про из нест и его в по дз емелье и о брушит ь ст ены на го ло вы себе и сво им спут никам, — т акая смерт ь куда менее о т врат ит ельна. Однако э т о т э лемент легенды со хранился и по лно ст ью предст авлен в Сильмариллионе (с. 175), хо т я , по ско льку мо й о т ец напрямую не го во рит о т о м , чт о Сауро н на-
з вал Хуану и Лут иэ н сло ва з аклинания, но лишь о т о м , чт о т о т «по ко рился», во з мо жно не з амет ит ь з начимо ст и про исхо дящего: «И мо лвила о на:
— Там бест елесный дух т во й будет пребыват ь вечно, т ерз аем его през рени-
ем, про нз аем его вз о ро м , если не уст упишь т ы мне владычест ва над башней.
И по ко рился Сауро н , и Лут иэ н по лучила власт ь над о ст ро во м и всем, чт о т ам было …
То гда Лут иэ н , ст о я на мо ст у , явила сво е мо гущест во; и пали чары, чт о ско вывали о дин камень с другим, и низ верглись во ро т а , и о брушились ст е -
ны, и раз верз лись по дз емные т емницы».
И з десь т о же ранняя и по з дняя версия легенды раз ит ельно о т личают ся друг о т друга по со держанию: в Сильмариллионе «мно го рабо в и уз нико в вышли на во лю в из умлении и ст рахе… ибо слишко м до лго т о мились о ни во мраке по дз е -
мелий Сауро на», в т о время как в сказ ании из со дро гнувшего ся з амка (по мимо Бэ рэ на и слепо го гно ма Гимли, персо нажа, по-видимо му, не из важных) по яви-
