т учей мыши Турингвэ т иль, го нца Сауро на (о ко т о ро й в перво начально й версии не го во рит ся ни сло ва); о блачившись в них, Бэ рэ н и Лут иэ н о т правляют ся в Анг-
банд. Хуан з десь выст упает их акт ивным со вет чико м .
Таким о браз о м , бо лее по з дняя версия легенды в э т о й част и бо гаче дейст ви-
ем и до по лнит ельными э пиз о дами, нежели Сказание о Тину виэль (хо т я о ко нча-
т ельный вариант во з ник не з а о дин раз, как мо жно себе предст авит ь ); а в из-
ло жении Сильмариллиона э т о т ем бо лее з амет но благо даря т о му факт у , чт о со о т вет ст вующая глава предст авляет со бо ю сжат ый пересказ длинно й по э мы Лэ о Лэйтиан*.
Характ ерно, чт о в Сказании о Тину виэль рассказ о «перео девании» Бэ рэ на из о билует по дро бно ст ями: Тинувиэ ль о бучает его ко шачьим по вадкам, в шкуре ему жарко и неудо бно. Однако мо т ив перево пло щения Тинувиэ ль в лет учую мышь еще не во з ник, т ак чт о , т ам, где в Сильмариллионе при ст о лкно вении с * Ср. у про фессо ра Т. А. Шиппи, в книге Дорог а в Средиземье, 1982, с. 193: «В
«Бэ рэ не и Лут иэ н» в цело м слишко м мно го сюжет а . Обо ро т ная ст о ро на т о го же само го недо ст ат ка со ст о ит в т о м , чт о ино гда То лкину прихо дит ся раз делыват ься со сво ими з а -
думками по-быст ро му. К э лэ го рм ранит Бэ рэ на, пес Хуан набрасывает ся на сво его хо з яи-
на и преследует его; «во з врат ившись, пес принес из лесу целебную т раву для Лут иэ н . С
по мо щью э т их лист ьев о на уняла кро вь и исцелила Бэ рэ на искусст во м сво им и любо-
вью…» Целебная т рава — мо т ив до во льно распро ст раненный; т ак, о н ст о ит в цент ре бре-
т о нско го лэ Элидюк (о брабо т анно го Марией Француз ско й ). Но т ам мо т иву э т о му по свя-
щена целая сцена, если не вся по э ма. В Сильмариллионе с ним раз делывают ся в двух ст ро ках, на т о , чт о бы нанест и рану Бэ рэ ну и исцелит ь ее, до ст ат о чно пят и . То и дело во з никает о щущение, чт о перед нами — крат кий пересказ…» И о щущение э т о в высшей ст епени о правдано! В Лэ о Лэйтиан э пиз о д с ранением и исцелением по средст во м т равы з анимает о ко ло 64 ст ро к (ср. мо е предисло вие к Сильмариллиону, с. 8).
85КНИГА УТРАЧЕННЫХ СКАЗАНИЙ — ТОМ
Кархаро т о м о на «о т бро сила про чь сво е мерз ко е о деяние» и «по велела ему ус-
нут ь», з десь о на сно ва во спо льз о валась во лшебным т уманным о деянием, со-
т канным из сво их во ло с : «вст ряхнула перед его вз о ро м т емными складками сво его по крывала» (с. 31). Без раз личие К аркараса к лже-Ойкэ ро ю ко нт раст и -
рует с по до з рит ельно ст ью К архаро т а по о т но шению к лже-Драуглуину, о чьей гибели о н уже слышал; в ранней версии о со бо по дчеркивает ся, чт о из вест ия о раз гро ме Тэ вильдо (и смерт и Ойкэ ро я ) до Ангаманди еще не до шли.
В ст реча Тинувиэ ль и Мэ лько из ло жена куда бо лее по дро бно, нежели в Сильмариллионе (где приво дит ся в крайне сжат о м виде по сравнению с перво-
ист о чнико м ). В есьма примечат ельна фраз а «о н во з з рился на нее с о т врат ит ель-
ным во жделением, ибо в т емно й его душе з аро дился з ло бный з амысел» (с. 32), предшест вующая абз ацу в Сильмариллионе (с. 180):
«При виде ее красо т ы ро дило сь в по мыслах Мо рго т а гнусно е во жделение: чер-
нее з амысла не ро ждало сь в его сердце с т ех по р , как бежал о н из В алино ра».
Нигде бо лее мы не вст рет им выражения ст о ль недвусмысленно го.
Неиз вест но, мо жно ли счит ат ь сло ва Мэ лько к Тинувиэ ль: «К т о т ы , по рха-
ющая в мо их черт о гах, сло вно лет учая мышь?» и о писание т о го, как о на т анце-
вала «бесшумно, как лет учая мышь», про о браз о м ее перево пло щения в лет учую мышь бо лее по з дней версии, хо т я т ако е впо лне во з мо жно.
Лез вие, при по мо щи ко т о ро го Бэ рэ н из влек Сильмариль из Желез но й К о ро-
ны, в Сказании о Тину виэль имеет про исхо ждение со всем ино е : э т о — кухо н -
ный но ж , з ахваченный Бэ рэ но м из з амка Тэ вильдо (с. 29, 33). В Сильмариллио-
не э т о — А нгрист, з наменит ый клино к рабо т ы Т э льхара, о т о бранный Бэ рэ но м у К уруфина. Здесь спящих в Ангаманди по т рево жил т реск сло мавшего ся лез вия; в Сильмариллионе но ж ло мает ся, о т лет евший о бло мо к з адевает щеку Мо рго т а , и т о т , з аст о нав, про сыпает ся.
В о писаниях т о го, как, убегая, Бэ рэ н и Тинувиэ ль ст алкивают ся с во лко м , ест ь небо льшо е раз но чт ение. В Сильмариллионе «у из мученно й Лут иэ н не было ни времени, ни сил, чт о бы со владат ь с во лко м»; в сказ ании со з дает ся впечат ле-
ние, чт о о на бы справилась, если бы Бэ рэ н не по т о ро пился. К уда бо лее важно т о , чт о з десь в первый раз во з никает предст авление о священно й силе Сильма-
риля, о бжигающего нечист ую пло т ь * .
О бегст ве Тинувиэ ль и Бэ рэ на из Ангаманди и о б их во з вращении в Арт ано р ( с . 34—36) в Сказании о Тину виэль рассказ ывает ся со всем иначе. В Сильмарил-
