Гвэ ндэ лин/Гвэ нниэ ль кажет ся фигуро й до во льно слабо й и мало влият ельно й по сравнению с Мэ лиан в Сильмариллионе. По всей видимо ст и , э т о связ ано с го раз до бо лее слабо й з ащит о й , ко т о рую ее магия давала ко ро левст ву Арт а -
но р , по сравнению с непро ницаемо й ст ено й и о бманными лабиринт ами По яса Мэ лиан (см. с. 63). Но приро да э т о й з ащит ы в ранних вариант ах далеко не ясна. В Сказании о Нау г лафринг е о прихо де карло в ст ано вит ся из вест но лишь т о лько т о гда, ко гда о ни приближают ся к мо ст у у пещер Тинвэ линт а (с. 226); с друго й ст о ро ны, т ам го во рит ся (с. 230), чт о «во лшебст во з авесы» ко ро левы з ащищало о т «идущих с недо брыми намерениями», ко т о рые не мо гли про йт и скво з ь т е леса, если т о лько им не по мо гало чье-либо предат ельст во. В о з мо ж -
но, э т им о бъ ясняет ся т о , чт о карлы, несущие со кро вища из Но гро да, смо гли 052КНИГА УТРАЧЕННЫХ СКАЗАНИЙ — ТОМ
беспрепят ст венно и явно нез амеченными про никнут ь в черт о ги Тинвэ линт а ( ср. т акже прихо д о т ряда Урина в Сказании о Ту рамб аре, с. 114). В данно м случае з ащит ная магия была легко — даже слишко м легко — по беждена про-
ст ым спо со бо м , по средст во м о дно го единст венно го э льфа-предат еля из Арт а -
но ра, ко т о рый «предло жил про вест и о т ряд скво з ь во лшебную з авесу Гвэ ндэ-
лин». Эт о го явно недо ст ат о чно; но я не ст ану далее углублят ься в э т о т во п -
ро с . Нео бычайные сло жно ст и со ст рукт уро й по вест во вания были о бусло вле-
ны именно э т им э лемент о м несо крушимо ст и До риат а , чт о я надеюсь по дро б -
нее о писат ь по з же.
Мо жно предпо ло жит ь , чт о э пиз о д с со кро вищами, з ат о нувшими у К амени-
ст о го Бро да (вмест е с карлами, ко т о рые несли их), раз вился из о т вергнут о го о ко нчания Сказания о Ту рамб аре (с. 136): Тинвэ линт, «услышав т о про клят ие [нало женно е на со кро вище Урино м ], уст ро ил т ак, чт о бы з о ло т о бро сили в глу-
бо кий речно й о мут перед его дверьми». В Сказании о Нау г лафринг е Тинвэ линт со бирался сделат ь э т о по д влиянием предсказ аний ко ро левы, но передумал (с. 223).
Описание вт о ро го ухо да Бэ рэ на и Тинувиэ ль (с. 240) сно ва по днимает чрез вычайно сло жный во про с о б о со бо й судьбе, наз наченно й им велением Мандо са, ко т о рый я уже о бсуждал на с. 59—60. Там я предпо ло жил, чт о «нео бычная снисхо дит ельно ст ь Мандо са в случае Бэ рэ на и Лут иэ н , как предст авлено з десь, со ст о ит в т о м , чт о по лно ст ью меняет ся „ест ест венный“
удел их как э льфо в : о ни умерли, как мо гут умерет ь э льфы (о т ран или о т го ря), но не во з ро дились в но вых о бличиях, а во з врат ились из Мандо са в прежних ипо ст асях, — о днако ст али „смерт ными по до бно людям“».
Здесь, о днако, Тинувиэ ль «ист аивает » и исчез ает в лесах; и Бэ рэ н ищет ее во всех з емлях Хит лума и Арт ано ра, по ка т о же не «начал ист аиват ь и не ушел из жиз ни». По ско льку э т о ист аивание со вершенно о чевидно являет ся выражением «судьбы смерт ных, ко т о рую про во з гласил Мандо с» ( . 240), весьма примеча-
т ельно т о , чт о о но сравнивает ся, или даже о т о ждест вляет ся, с ист аиванием всех э льфо в мира «в по следующие дни» — будт о бы из начально ист аивание э льфо в было фо рмо й смерт но ст и . На само м деле, в бо лее по з дних версиях э т а идея выражена прямо.
Семь сыно вей Фэ ано ра, их клят ва (про из несенная не в В алино ре, а уже по с -
ле прихо да но лдо ли в В еликие Земли) и увечье Майдро са по являют ся в набро-
сках к Рассказу Гильфанона; и в наибо лее по з днем из э т их набро ско в Фэ ано-
ринги по мещены в До р Ло мин (= Хисило мэ, Хит лум), см. . 238, 240, 243. Здесь, в Сказании о Нау г лафринг е , впервые по являют ся имена сыно вей Фэ ано ра, из ко т о рых пят ь (Майдро с , Магло р , К э лэ го рм, К рант о р , К уруфин) в т ех или по чт и т ех фо рмах, ко т о рым будет дано предпо чт ение по з же, а К уруфин уже з о вет ся НАУГЛАФРИНГ 251
«Искусный» [ ]. Имена Сильмариллиона «Амро д» и «Амрас» являют ся рез ульт ат о м по з дних из менений; до лго е время э т и сыно вья Фэ ано ра имено ва-
лись Дамро д (как з десь) и Дириэ ль (з десь Динит э ль или Дурит э ль, см. Измене-
ния в именах и названиях, с. 245).
Здесь же по являет ся и Дио р Дивный, т акже наз ываемый Аусир Бо гат ый, и его до чь Эльвинг; его сын Аурэ дир с раз вит ием легенд быст ро исчез ает. Но Дио р правит в «южных до линах» (с. 241) Хисило мэ, а не в Арт ано ре, и нет ни-
како го намека на во з ро ждение ко ро левст ва Тинвэ линт а по сле смерт и ко ро ля, в о т личие о т по з днейшей версии (Сильмариллион, с. 236); бо лее т о го, как з амече-
но выше, фэ ано ринги т акже жили в Хисило мэ — и как связ ат ь э т о все с т ем, чт о го во рит ся о б о бит ат елях э т о го регио на в других мест ах, я не з наю: ср. Ска-
зание о Тину виэль, с. 10: «Хисило мэ, где жили люди, и т рудились рабы-но л -
до ли, и скит ались немно гие сво бо дные э льдар».
