ют ся, мне кажет ся наибо лее веро ят ным, чт о о т ец в т о время предст авлял себе го ро да карло в нахо дящимися в го рах, как э т о было по сле. Далее, по хо же, нич-
т о не про т иво речит предпо ло жению, чт о о черт ания з емель в Утраченных Ска-
заниях о бладали сущест венным схо дст во м с ранними и по з дними карт ами «Сильмариллио на», а в них «до лгий пут ь на юг» со вершенно не со впадает с до ро го й о т Тысячи Пещер до Заво дей Сумерек.
По драз умевает ся, ско рее всего, про ст о «до лгий пут ь на юг з а широ кий лес», а далее о писывает ся мест о нахо ждение леса, а не Но гро да, причем лес э т о т — Лес Арт ано р .
Заво ди Сумерек о писывают ся в Падении Гондолина, но э льфийско е наз ва-
ние т ам о т сут ст вует (см. с. 195—196, 217).
Не со всем ясно, далеко ли Бэ лэ го ст нахо дит ся о т Но гро да; в данно м аб-
з аце сказ ано, чт о з о ло т о до лжно быт ь до ст авлено в «Но гро д , в жилища кар-
ло в», но по з же (с. 230) го во рит ся, чт о индрафанги — э т о карлы, живущие в других краях.
Сво им со т рудничест во м с карлами Уфэ дин напо минает Эо ла, о т ца Маэ глина, про ко т о ро го в Сильмариллионе сказ ано (с. 133), чт о «к карлам пит ал о н при-
вяз анно ст ь бо лее, чем кт о - либо еще из э льфо в в т е давние времена»; ср. т ам же, с. 92: «Мало кт о из э льдар бывал в Но гро де и Бэ лэ го ст е , кро ме Эо ла из Нан Эльмо т а и его сына Маэ глина». В ранних вариант ах ист о рии Эо ла и Ис-
фин (упо мянут о й в Падении Гондолина, с. 165) Эо л никак не связ ан с карлами.
В наст о ящем сказ ании имеет ся упо минание (с. 224) о т о м , чт о в т е дни карлы «во всю т о рго вали со сво бо дными но лдо ли» (а т акже со слугами Мэ лько): нам о ст ает ся т о лько гадат ь , кем были э т и сво бо дные но лдо ли, по ско льку ро до т лим были уничт о жены, а Го ндо лин — со крыт. Мо жет быт ь , имелись в виду сыно вья Фэ ано ра или Эгно р , о т ец Бэ рэ на (см. с. 65).
Идея о т о м , чт о в со быт иях были з амешаны в о сно вно м карлы Но гро да, со-
хранилась, причем впо следст вии т о лько о ни участ вуют в нападении на До риат, по ско льку карлы Бэ лэ го ст а о т каз али им в по мо щи (Сильмариллион, с. 233).
В о з вращаясь сно ва к э льфам, з амет им, чт о Бэ рэ н з десь, ко нечно, еще э льф (см. с. 139), и во время сво ей вт о ро й жиз ни о н являет ся правит елем, в Хит луме-
Хисило мэ, ст о ль мно го численно го наро да э льфо в , чт о сам о н «даже… не з нал т о чно го числа т ех несмет ных по лчищ» (с. 234); наз ывают ся о ни «з еленые э льфы» и «бурые э льфы и з еленые», т ак как о ни «о дет ы в з елено е и буро е», НАУГЛАФРИНГ 249
и по сле о ко нчат ельно го ухо да Бэ рэ на и Тинувиэ ль ими правил Дио р . К т о же о ни? Далеко не ясно, как о ни укладывают ся в о бщую ко нцепцию э льфо в В ели-
ких Земель, о брисо ванную в других легендах. Мы мо жем вз ят ь для сравнения о т рыво к из Пришествия Эльфов ( . 118—119):
«И в само м деле, мно го по сле т о го, как в блаженст ве В алино ра по блекла памят ь о т о й з емле [т. е. памят ь о пут ешест вии через Хисило мэ], э льфы все еще пели о ней печальные песни и рассказ ывали ист о рии о мно гих из их наро да, чт о , как го во рили и го во рят э льфы, по т ерялись в т ех древних лесах и все еще блуждают в них, по лные ско рби. Ост авались о ни в т ех краях и мно го по сле т о го, как Мэ лько з апер людей в Хисило мэ, и до сей по ры т анцуют о ни т ам, а люди раз о шлись искат ь мест а по свет лее. Люди имено вали Хисило мэ Арьядо ро м , а Ут раченных Эльфо в про з вали о ни На-
ро до м Тени и бо ялись их».
Но со гласно ко нцепции, лежащей в о сно ве э т о го сказ ания, «раз ро з ненными э льфами Хисило мэ » правил Тинвэ линт, а в набро сках к Рассказу Гильфанона «Наро д Тени», живущий в Хисило мэ, уже не наз ывает ся э льфами (с. 64). В лю-
бо м случае, выражение «з еленые э льфы» в со чет ании с т ем факт о м , чт о в бо-
лее по з дних пересказ ах именно Зеленые Эльфы Оссирианда по д руко во дст во м Бэ рэ на напали на карло в у Сарн Ат рад (Сильмариллион, с. 235), указ ывает на т о , в ко го э т и э льфы преврат ились по з же, хо т я в э т о м сказ ании нет еще ни ма-
лейшего упо минания о б Оссирианде з а реко й Г э лио н и о про исхо ждении лайк-
вэнди (т ам же, с. 94, 95).
Перено с «ст раны во скресших из мерт вых» из Хисило мэ был неиз бежен (по-
ско льку т ам во з никла о пасно ст ь перенаселения), и в руко писи Сказания о На-
у г лафринг е имеет ся примечание: «Бэ рэ н до лжен быт ь в “ До риат е з а Сирио но м“
на …………, а не в Хит луме». До риат з а Сирио но м — э т о регио н , наз ванный в Сильмариллионе (с. 122) Ниврим, Западная Граница, леса на з ападно м берегу реки между слиянием Тэ йглина и Сирио на и Аэ лин-уиал, Оз ерами Сумерек. В
Сказании о Тину виэль Бэ рэ н и Тинувиэ ль, наз ванные и·К уильварт о н , «ст али…
мо гучими фэ ери в краях к северу о т Сирио на» (с. 41).
