40 Никитин А.Л. Мистики, розенкрейцеры и тамплиеры в Советской России. Исследования и материалы. М., 1998. С. 179.
41 Никитин А.Л. Московский Сен-Жермен, или Работник комиссариата иностранных дел — глава тайного мистического ордена // Знания — сила. 1998. N° 6. С. 119-130.
42 Никитин А.Л. Мистики, розенкрейцеры и тамплиеры в Советской России. Исследования и материалы. М., 1998. С. 181—182.
43 Там же. С. 190.
44 Виталий Оппоков. Кащеева игла масонства // Молодая гвардия. 1995. № 2. С. 107.
45 Сто сорок бесед с Молотовым. Из дневника Ф. Чуева. М., 1991.
С. 267.
46 Антонов О.И., Казаков А.В. Военная символика Красной Армии в период гражданской войны // Гражданская война в России. Материалы X Всероссийской заочной научной конференции. СПб., 1998. С. 99.
47 Николаевский Б.И. Русские масоны и революция. М., 1990.
С. 174.
48 Иванов В.Ф. От Петра I до наших дней. Харбин, 1934. С. 497.
49 Так истязается и распинается истина. А.Ф.Лосев в резолюциях ОГПУ // Источник. Вестник Архива Президента РФ. Документы русской истории. 1996. № 4. С. 124.
50 Кац и с Л. Русская эсхатология и русская литература. М., 2000.
С. 648.
51 Асеев А.М. Посвятительные ордена: масонство, мартинизм и розенкрейцерство. Публ. Н.А.Богомолова // Литературное обозрение. М., 1998. № 2. С. 32.
52 Соловьев О.Ф. Масонство в мировой политике XX века. М.,
1998. С. 234.
53 Из протокола допроса обвиняемого Христиана Георгиевича Ра-ковского следователем НКВД Гавриилом Кузьминым (Дювалем) 26.01.1938 г. // Виноградов А.Е. Тайные битвы XX столетия. М.,
1999. С. 431-460.
54 Соловьев О.Ф. Масонство в мировой политике XX века. М., 1998. С. 79.
55 Виноградов А. Ретушью по белым пятнам // Молодая гвардия. 1991. №8. С. 267.
56 Деева Е. Тайна убитого мастера // Московский комсомолец. 17 мая 1994. С. 4.
57Замойский Лоллий. Масонство и глобализм. Невидимая империя. М., 2001. С. 343.
58 Там же. С. 333.
59 Олег Шишкин. Исчезнувшая лаборатория // Огонек. 1995. № 34(4413). С. 71.
Сейчас можно уже утверждать, что ОГПУ, а через него и Политбюро ЦК ВКП(б), не только было осведомлено о роли масонства в мире, не только держало «под колпаком» наши отечественные масонские кружки и группы, но и стремилось извлечь из этого определенную пользу. Об «Автономном российском масонстве» Б.В. Кириченко-Астромова и его контактах с ОГПУ мы уже знаем. Теперь, как представляется, самое время возвратиться к истории другой масонской структуры 1920— 1930-х годов — «Единое Трудовое Братство». Оно тоже, как оказалось, представляет в этом плане большой интерес.
Организовал его в 1923 году в Петрограде уже хорошо известный к тому времени оккультист Александр Васильевич Варченко. Родился он в 1881 году. Отец его был из бывших крепостных крестьян, мать — из духовного сословия. Учился на медицинском факультете Юрьевского университета. С детства А.В. Варченко проявлял склонность к религиозности и мистицизму. В Юрьевском университете профессор римского права А.С. Кривцов рассказал ему о книге Сент-Ив д’Альвейдра (1842—1909) о существовании в горах Тибета некоего очага древней тайной культуры и науки — Агарте или Шамбале, который расположен где-то на стыке границ Индии, Афганистана и Тибета. То, что предлагают своим адептам европейские мистики и масоны, уверял юного студента А.С. Кривцов, ничто по сравнению с теми знаниями, которыми якобы владеют живущие в Агарте тайные учителя человечества.
В переводе с санскрита Шамбала (Счастливая земля) означает место покоя, иначе говоря, прообраз земного рая, некоей земли обетованной. Буддистская традиция связывает Шамбалу с учением о Калачакре, что в переводе с санскрита означает «Колесо времени», сокровенное знание, обладание которым позволяет достичь просветленного состояния. В Тибете Калачакра, или Дюнхор, становится известной на рубеже XXI—XIV веков. Именно тогда под руководством индийских проповедников и был осуществлен перевод основных текстов Калачакры (описания Шамбалы, сведения о ее правителях, истории, пророчестве о грядущей великой битве против варваров на берегах реки Шита (Сита) в Индии и пришествии нового Золотого века) с санскрита на тибетский язык1.
Войдя в контакт с хранителями тайн «Древней науки»,
скрывающимися от непосвященных в легендарной Шамбале-Агарте, и получив от них «ключи» к неизвестным нам источникам космической и психической энергий, человечество, доказывал А.Сент-Ив д’Альвейдр, сможет в конечном счете выйти на принципиально новый виток своего развития.
Вера — понятие субъективное. Неудивительно, что при всей абсурдности идея эта чрезвычайно увлекла А.В. Варченко и, можно сказать, перевернула всю его оставшуюся жизнь.
