Масоны у власти полностью

Основываясь на этих свидетельствах, Я.Л. Барсков пришел к ^выводу об И.-Г. Шварце как, говоря современным языком, несомненном масонском агенте влияния в России. «Желая ослабить (влияние других наций — англичан, французов, шведов, — немецкие (фасоны посылали одного за другим своих агентов в Россию; наиболее видными из них были: Штарк, Розенберг, Рейхель, Шварц», — отмечал в этой связи ученый³⁹.

Характерно, что, узнав о смерти И.-Г. Шварца, берлинский руководитель ордена Г.-А. Теден 9 апреля 1784 года немедленно распорядился учредить в Москве так называемую Директорию

Шретической степени, куда вошли Петр Татищев, Николай гбецкой и Николай Новиков. Надзирателем и секретарем в рВиректории, то есть фактическим руководителем ордена в Рос-Щш. Теден назначил никому не известного в России немца из ^Мекленбурга, капитана прусской службы (в 1783—1784 гг. — по-|учик лейб-гвардии гренадерского полка в Санкт-Петербурге) рффиха-Якоба (Генрих Яковлевич) Шредера⁴⁰. Берлинское на-$ф|ьство, таким образом, цепко держало русских братьев в сво--щруках. Сначала ими руководил немец И.-Г. Шварц, теперь, дегда Шварц умер, на освободившееся место нашли другого \^мца. Вскоре, однако, выяснилось, что к роли своей Шредер Ш&готовлен плохо, и, поссорившись с другими руководителями Юрковского масонства, он уже в 1787 году был отозван в Бер-РрИ и навсегда покинул Россию.

Шк Согласно показаниям Н.И. Новикова, всего под управлени-Ш^1осквы в период с 1782 по 1786 годы насчитывалось 19 лож. дайьше всего (13) их было в Москве. По одной — в Орле, Моги-И|е> Кременчуге, Казани, Вологде и Харькове⁴¹. Были привер-ордена и в Петербурге (здесь их возглавляли А.А. Ржев-ИрЙ и генерал-майор Ленивцев), однако прививалось здесь ро-И^^йцерство туго. Что же касается Брауншвейгской системы,

то всякие связи московских братьев с ее руководством были разорваны, а рыцарские степени оставлены⁴².

Г.В. Вернадский попытался уточнить данные Н.И. Новикова по масонским архивам и насчитал 14 лож. Помимо уже известных нам 4 материнских лож («Трех знамен», «Латоны», «Озириса» и «Сфинкса») это были московские ложи «Светоносного треугольника», «Девкалиона», «Святого Моисея», «Блистающей звезды», «Гермеса», «Астреи», а также еще одна ложа под управлением Е.Е. Гине. По одной масонской ложе было в Казани («Восходящего солнца»), Могилеве («Геркулеса в колыбели») и Симбирске («Златого венца»)⁴³. Бурный рост розенкрейцерского сообщества продолжался, однако, недолго, и уже в 1786 году вследствие недовольства императрицы руководство ордена вынуждено было временно приостановить работы лож первых трех степеней, сосредоточив все свое внимание исключительно на тайной деятельности лож теоретического градуса, общее число членов которых достигло 85 человек.

Орден розенкрейцеров во главе с берлинской ложей «Трех глобусов», к которому примкнули московские братья, не был древним: первую заявку о себе он сделал только в 1757 году во Франкфурте-на-Майне. В Северной Германии центром розенкрейцерской деятельности стал Берлин. Здесь братья «Злато-розового Креста», или, вернее, их руководители (Бишофсвердер, Вельнер и Теден) сумели вовлечь в свои ряды кронпринца Фридриха-Вильгельма (1781), что, собственно, и явилось залогом их дальнейшего влияния.

Учение розенкрейцеров XVIII века подробнейшим образом на основе подлинных масонских рукописей Императорской публичной библиотеки разобрал в свое время Александр Семе-ка. По его заключению, оно может быть разделено на два отдела: духовно-нравственный и собственно научный, или философский. Первый из них «взывал против упадка нравственности и указывал истинные пути к спасению; второй стремился удовлетворить другой потребности общества: дать пищу любознательному уму_f заменив изучение энциклопедистов самостоятельным изучением Священного писания»⁴⁴.

Своей задачей розенкрейцеры, как и всякое масонское сообщество, ставили моральное, нравственное совершенствование личности, работу над своей собственной душой, понимаемую ими как непрерывная борьба человека со своими страстями, или, иначе говоря, с самим собой. Цель братства, показывал Н.И. Новиков в ходе следствия, состояла в «познании Бога через познание натуры и себя самого по стопам христианского нравоучения»⁴⁵.

Практическая деятельность братьев в этом направлении сводилась к постоянным наблюдениям как за самим собой, так и за своими коллегами или, вернее, их нравственностью, а также постам, молитвам и покаяниям. Но это, так сказать, основа