Помимо непосредственной связи с небом, каждый тибетец имеет еще и пять (или даже шесть) святых заступников – гобай лха. У каждого из них есть свое собственное четкое «географическое положение» на теле человека. Юл Лха (божество места) сидит на макушке, как раз в том месте, где к ней прикрепляляется веревка му. Да Лха (бог-защитник) и Пхо Лха (бог мужчины) располагаются на плечах, причем у женщин был свой вариант – Мо Лха. Шанг Лха (бог дяди по матери) отвечает за самую близкую кровную связь; как и во многих других древних культурах, племянник от сестры считался не менее важным (а то и более), чем собственный сын. Срог Лха – божество жизненной силы, оно в ответе за социальные связи с общиной. Пхо Лха обеспечивал многочисленное потомство и увеличение числа мужчин в роду, Мо Лха способствовала появлению большего числа сестер и женщин в семье. Шанг Лха отвечал за поддержание благоприятных отношений с другими кланами, из которых брали жен; он также покровительствовал накоплению богатства и защите от врагов.
Согласно тибетским представлениям, у каждого человека была душа, которая размещалась в голени: у мужчин в правой, у женщин в левой. Однако найти ее там можно было только 1-го и 30-го числа каждого месяца. В остальные дни душа перемещалась по всему телу, 15-го или 16-го числа каждого месяца (в день полнолуния – календарь тибетцев был лунным) оказываясь на макушке, а затем спускаясь обратно в голень. Когда человек умирал, то если он жил правильно и праведно, его душа быстро и легко уходила на небо по пятицветной веревке, а вот всем остальным требовалась помощь ламы, который специальными заклинаниями и ритуалами обеспечивал выход наружу конем-ветром.
Конь-ветер – понятие, похожее на китайскую ци или индийскую прану, он состоял из воздуха, которым дышит человек, и особых неуловимых флюидов в теле. Чтобы они не портили жизнь, эти флюиды следовало периодически укрощать дыхательными практиками и медитацией, в искусстве которых больших достижений добивались йогины. У тибетцев есть обычай делать фигуры коня-ветра из бумаги и писать на них дату рождения человека и пожелания ему благ: «Пусть такой-то, такого-то дня, месяца и года рождения, с имуществом и близкими вознесется ввысь, как конь-ветер».
Дворец Потала. Лхаса, Тибет, Китай
Душа человека (ла, бла) фактически была божеством (лха), потому могла выходить за пределы тела и обитать «где-то там» – в дереве, птице, животном, озере и так далее. У уважаемых лам души обычно располагались в священных горах – если злоумышленник пойдет туда и начнет копать, то лама заболеет, правда, и недоброжелателю, скорее всего, тоже не поздоровится. В горах обитали и духи-покровители Тибета – в одном из трех священных холмов Лхасы, Марпори, на котором стоит дворец Потала, живет бодхисаттва Авалокитешвара. Свою душу имели и группы людей, например народы. И иногда в сказаниях о Гэсэре души народа хор заключены в куске железа, белом камне, дереве и рыбе. Чтобы одолеть их, герой должен был сковать железо, разбить камень, срубить дерево и поймать рыбу. Места обитания душ обычно держались в тайне – Гэсэр, убивая злую богиню Атаг, иссушил черное озеро, срубил дерево, но она все еще была жива, ибо имела запасную сущность, спрятанную в черном баране.
Естественно, что в стране самых высоких гор существует своего рода культ высоты. Тибетцы всячески стремятся приподнять реальность: на крышах домов они устанавливают кучки камней, ветки и флаги. На горных перевалах возводят пирамиды из белых камней, которые в тибетских представлениях символизируют небесное начало. В эти пирамиды вставляют шесты, между ними натягивают веревки, на которые проходящие привязывают кусочки ткани, бумажные листки с пожеланиями, фигурки коня-ветра, а также рога и черепа яков. Каждый, кто прикрепляет свой амулет, как бы отмечает победу – достижение высоты. Часто это действие сопровождается торжественным кличем: «Боги победили, демоны низвергнуты!» И неважно, какой была реально преодоленная высота, – важен сам факт поднятия на нее, роста, вознесения, достижения вершины как некоей цели.
В каждой местности была своя священная гора. Сама гора и существа, обитавшие на ней, символизировали мужское начало мироздания, тогда как озера, источники, реки и живущие в них божества представляли женское начало. Гора служила центром общины – в ее честь устраивали праздники с песнями, танцами, скачками и стрельбой из лука. «Горой» для дома и семьи был очаг – отверстие для выхода дыма считалось воротами в небо, а сам очаг – воротами в землю. В обрядах ворота в землю символизировал череп собаки, а ворота в небо – череп барана. Богов горы можно было вызывать сжиганием веток можжевельника.
Гора Кайлас в округе Такин, префектура Али. Тибет, Китай
