Как уже было отмечено выше, тофалары испытали некоторое влияние ламаизма, однако народные симпатии явно оставались на стороне своих исконных богов и духов. В XIX веке был записан краткий рассказ, в котором лама захотел сделать озерного духа «своим товарищем», причем решил действовать насильственными методами. Он, «возмутив озеро, запутал в шелковые нитки озерного духа». Но парень-рыбак, который жил на берегу озера и был хорошо знаком с его хозяином, решительно встал на его защиту: «…пожалевши озерного духа, расколол голову ламы молотком», а озерного духа «выпутал из ниток». Благодарный дух с тех пор всегда посылал ему рыбу.
Особый дух — Костырма (Кастарма) — обитал в небольшом озерке в верховьях реки с тем же названием. Это озеро знаменито тем, что на его берегах находится выход особых небольших камешков (ученые-минералоги называют их «иматровые конкреции»), которые имеют гладкую, как будто искусственно обработанную, поверхность и необычные, тоже как будто созданные человеческими руками, формы. Очевидец описывает их так: «Одни из них изображали людей и животных, другие были удивительно симметричны, третьи были покрыты какими-то таинственными письменами»[105].
Тофалары верили, что эти миниатюрные скульптуры — творение рук живущего на дне озера мастера Костырмы, который работает «с натуры»: увидит на берегу оленя — сделает точно такого оленя, увидит человека — создаст его портрет.
Каждый вечер Костырма собирает свои творения и бросает в реку, а утром течение выносит их на берег. Согласно народному поверью, эти камешки — костарминки — обладали разными магическими свойствами. Их пришивали к одежде и подвешивали к разным бытовым предметам в качестве оберегов, жених дарил костарминки невесте, чтобы их союз был прочным и счастливым, при заключении торговой сделки в придачу к продаваемой вещи давали камешек в знак того, что сделка честная. Костарминки предохраняли человека от змеиного укуса, могли служить для приворота и т. д. Кроме того, считалось, что по костарминкам можно узнать будущее. Желающий получить предсказание должен был вечером объехать вокруг озера на олене, а утром по фигурке, найденной на берегу, сделать выводы о том, что его ожидает. Костарминки ценили не только тофалары, но и их соседи — буряты, которые выменивали изделия мастера Костырмы на оленьи седла, металлические украшения и другие ценные вещи.
Костырма. Конец XIX — начало XX вв.
На берегу озера, в котором обитал Костырма, когда-то было святилище, следы которого сохранялись еще во второй половине XX века. Очевидцы рассказывали, что там находились пирамида из трех больших камней, поставленных один на другой, и каменный столик, а рядом росла старая лиственница с большим квадратным затесом, обращенным в сторону озера, и стоял остов шаманского чума.
Обычно духи охотно вступали в общение с людьми, но в предании, записанном священником П. П. Преловским, рассказывается о духах, которые никого не подпускали к своему обиталищу. Преловский был литературно одаренным человеком, фольклорные записи он перелагал особой ритмизированной прозой, поэтому, думаю, это предание стоит привести целиком без обработки.
В верховьях реки Мирючун, окруженное горной грядой, есть священное озеро духов. Ото всех оно прячется — люди не видали его никогда. Подойти подходили, но дальше вставали преграды.
Как-то несколько смелых людей молодых собрались и направились вверх по ручью, что питался священной водою. Им хотелось возжечь духам озера чистый огонь, принести им обильные жертвы.
Вот оставили смелые люди оленей у самой подошвы горы и пешком поднялись по тропе.
Но вдруг тучи над этой горой собрались, в чистом небе гроза разразилась — гром ударил, и молнии стали сверкать, норовя до незваных гостей дотянуться.
Люди бросились в бегство — бежали до самой долины, забыв обо всем, а не только о бедных оленях.
С той поры тофалары не ходят туда и другим не велят. Но всё ждут, что священное озеро духов их само призовет — знак подаст и откроет свою заповедную тайну[106].
