И скажут они (израильтяне и язычники) в тот день:
вот Он, Бог наш!
на Него мы уповали, и Он спас нас!
Сей есть Господь; на Него уповали мы;
возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!
В Ис. 40–55 тема о поклонении народов подчеркивается еще сильнее. «Всякая плоть» узрит славу Божью (Ис. 40, 5), и взыщут народы его закона и правды (Ис. 42, 1–4). В конце земной истории все народы сольются в одной общей хвале (Ис. 42, 10–12) как плоде новой искупительной работы Бога (Ис. 45, 6.14). В кульминационной главе (Ис. 45) Яхве призывает остаток народов (подобно остатку Израиля) обратиться к нему, чтобы их фальшивое поклонение заменить на истинное служение Богу живому (Ис. 45, 22–25). Это обращение произойдет через нового Давида, найдя отклик среди народов, доселе неизвестных Израилю (Ис. 55, 3–5).
В Ис. 55–66 раннее видение о паломничестве народов на гору Сион (Ис. 2, 1–5) расширяется и усиливается благодаря богатому калейдоскопу образов нового будущего. На личном уровне чужеземцы, даже не слышавшие о Яхве, поклоняются ему прямо в Храме (Ис. 56, 3–8). На международном уровне (Ис. 60 вместе с Ис. 61, 5–7) свидетельствуют о славном поклонении Яхве всех народов, в данном случае при посредничестве Израиля, который, как и ожидалось, выполняет функцию царства священников для других наций. Как израильтяне приносили священникам свои десятины и приношения, так и народы принесут дары Израилю, как священнику Яхве (Ис. 61, 6). Не исключено, что апостол Павел рассматривал денежные сборы среди языческих церквей на нужды иерусалимской церкви как эсхатологическое исполнение этих пророческих видений.[419] Хотя здесь просматривается риторика подчинения Израилю, но, по-видимому, это не больше, чем исповедание Бога Израиля, который безраздельно властвует над миром. «Совершенно очевидно, что почтение народов, в конечном итоге, адресовано самому Яхве» (ср. Ис. 60, 6.7.9.14.16).[420]
Уолтер Брюггеман идет дальше, показывая роль Торы в эсхатологическом поклонении народов. Это будет поклонение народов, которые научены путям Яхве (см. Ис. 2, 2–5; 42, 4).
Следует обратить внимание на следующее в этом видении. Во-первых, народы приходят охотно, с радостью и надеждой. Никакой царь из рода Давила их не принуждал, они пришли сюда, зная, что это единственное место, где царят мир и справедливость. Во-вторых, становится понятным, что народы, подобно Израилю, подчинены Торе Яхве. Иными словами, ее требования распространяются и на них. Народы находятся под властью Яхве, и Тора, восседавшая в Иерусалиме, не только собственность израильтян, она принадлежит всем народам.[421]
Уолтер Вогел в этом видении также усматривает сильную связь народов, находящихся между Синаем и Сионом. «То, что Израиль отмечал на
Синае, народы празднуют на Сионе. На Синае Бог дал свой закон Израилю через Моисея. Ныне он открывает себя народам через Израиль. В то время Израиль был назван народом Божьим, а сейчас все народы стали народом Яхве».[422]
Наконец, в Ис. 66 сказано, что народы, обращенные в результате свидетельства Израиля, сами станут проводниками Божьего откровения. Это единственный случай в Ветхом Завете, где представлен центробежный характер миссии. Те, кто стали получателями благословения Авраама, ныне становятся Божьими посредниками для других.
Ибо Я знаю деяния их и мысли их; и вот, приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою. И положу на них знамение, и пошлю из спасенных от них к народам… на дальние острова, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей: и они возвестят народам славу Мою (Ис. 66, 18–19).
Комментарий Кристофера Бегга по этому тексту стоит того, чтобы процитировать его здесь почти полностью: