Универсализм, о котором я говорю, можно найти у Второисаии и выделить три его характерные особенности. Первая, Яхве – единый истинный Бог, верховный владыка над всем творением, а, следовательно, и над всем человечеством. Вторая, ожидается, что эту истину будут исповедовать язычники наряду с Израилем, покорившись верховной власти Яхве… Третья, спасение будет предложено всем. Однако нигде пророк не говорит, что абсолютно все воспользуются этим предложением. Напротив, Ис. 45, 25 ясно показывает, что некоторые отвергнут его… продолжая упорствовать в идолопоклонстве.[415]
В Ис. 40–55 есть отрывки, которые свидетельствуют в пользу и одной, и другой стороны данной дискуссии (о национализме и универсализме). Такие термины, как национализм и универсализм, не способны раскрыть основополагающие вопросы этих дебатов… нельзя сказать, что Исаия – это пророк-миссионер Ветхого Завета или же ярый националист, которому нет никакого дела до спасения других народов. Весть пророка Исаии посередине этих двух крайних взглядов: он не описывает Израиль как нацию постоянно перемещающихся миссионеров, и в то же время он не исключает участия народов в божественном искуплении… Пророк говорит, что Бог трудится со своим избранным народом не только в интересах самого Израиля, но и ради всех остальных наций. Исаия подчеркивает роль Израиля как свидетеля для народов… то есть быть народом Божьим, чья жизнь должна пробудить интерес других наций к познанию Яхве (ср. Ис. 2, 1–4; 43, 10–11). Быть богоизбранным народом означает представлять Бога другим нациям. Исаия горячо молится, чтобы Израиль откликнулся на Божий призыв быть слугой народов в этом мире.[416]
Возвращаясь к теме народов, которые придут поклониться Яхве, следует сказать об исчерпывающем исследовании всех текстов в Книге Исаии по этой теме Кристофером Беггом, который делит книгу на несколько разделов.[417]
В Ис. 1 – 12 эта тема представляет собой оболочку, внутри которой пророчества об Израиле. В Ис. 2, 1–5 эсхатологическая картина, в которой народы приходят к Богу на поклонение, составляет резкий контраст отступническому Израилю первой главы. Отголоски этой картины хорошо слышны в Ис. 12, где затихающий гнев Яхве против Израиля соседствует с прославлением Бога всеми народами (Ис. 12, 4–5).
Раздел Ис. 13–27 посвящен описанию грядущего суда над народами, тем не менее, «весть об ожидаемом участии народов в поклонении Яхве продолжает звучать».[418] Наиболее примечательное в этих речах пророчество о Египте (Ис. 19, 16–25). Кроме надежды на обращение Египта к служению Богу живому, мы читаем о жертвах, дарах и обетах, принесенных египтянами (Ис. 18, 7) и жителями Тира (Ис. 23, 17–18). В так называемом Апокалипсисе Исаии (Ис. 24–25) звучит весть не только о Божьем суде над народами земли, но и весть надежды на поклонение народов, которые, в конечном итоге, придут к Господу. После очистительного суда среди выживших на земле воцарятся радость и благодарение (Ис. 24, 14–16). Двадцать пятая глава Книги Исаии ясно показывает плоды Божьего спасения, включая уничтожение самой смерти, которые распространятся на все народы, собравшиеся на горе Сион для великого пира (с. 6), поэтому «они» в Ис. 25, 9 – это не только израильтяне, но и язычники.