626 Хотя мотив "золотой головы" пошел прежде всего из вышеприведенного отрывка из Песни Песней, необходимо подчеркнуть, что он появляется в алхимических трактатах и без прямой ссылки на последнюю. "Его голова была из чистого золота", говорится в "Splendor solis" о расчлененном человеке, тело которого было "белое, как соль"243. В греческой алхимии адептов называли "детьми золотой головы"244. Простая (то есть таинственная) субстанция называлась "Золотой Головой; такое название ей дал богом посланный Даниил, глашатай Божий"245. По легенде, Папа Сильвестр II (ум. 1003), известный, как популяризатор арабской науки, владел золотой головой, произносившей пророчества246. Возможно, эта легенда восходит к харранитской церемонии вещающей головы247. У головы было и дополнительное значение — carpus rotun dum, обозначавшее таинственную субстанцию248. Это особенно со ответствует нашему тексту, поскольку "внутренности" головь превратились в золотую и/или белую землю. Последняя — этс terra alba foliata (слоистая белая земля), которая в данном случае должна представлять мозг. Это предположение подкрепляется тем фактом, что "внутренности головы" — это буквальный перевод словосочетания ???????????????(головной мозг) Кроме того, мозг является синонимом таинственной субстанции о чем ясно говорит цитата из Гермеса в Rosarium: "Возьмите его мозг, поливайте его очень сильным уксусом... до тех пор, пока он не почернеет"249. Мозг интересовал алхимиков, поскольку он представлял собой трон "духа наднебесных вод"250, вод, которые находятся над небесной твердью (Книга Бытия 1:7). В "Visio Arislei" мозг Морского Царя — это место рождения пары брат-сестра251, В "Liber quartorum" мозг называется "местом обитания божественной части"252. Ибо мозг "близок к разумной душе" которая, в свою очередь, обладает "simplicitas", божественным качеством253. Считалось, что мозг тайно участвует в алхимическом процессе254, и поэтому Вей По-ян утверждает, что "при правильном обращении с мозгом в течение требуемого периода времени, человек обязательно добьется чуда"255. Мозг упоминается и в греческой алхимии, в которой особенно большую роль играет ????? ????????? (мозг-камень), отождествляемый с ????? ?? ????? (камнем, который не камень)256. Последнее выражение это один из терминов, которые Зосима употребляет в отношении мозга он также называет его "данным и не данным Богом ", и "митраическим секретом"257. В трактате "Философский Камень" сказано, что "алебастр — это самый белый мозг-камень"258. В пенотовой Таблице Символов мозг связан с "луной", тайной крещения и "богами ада"259 Молодая луна обозначает albedo и белый камень260; аналогом крещения является история с детьми Морского Царя, заключенными в стеклянном доме, находящемся на дне моря, и подвергшимися трансформации261; боги ада могут быть связаны с мозгом, как с троном сознания и мышления, ибо сознание ведет к "безбожному" существованию, так как отрывает человека от божественной совокупности262 7 Зосима является связующим звеном между алхимиками и гностиками, у которых мы обнаруживаем сходные идеи. Мозг у них "имеет форму головы дракона".263 Греховный Корибас, родственный, с одной стороны Адаму, а с другой — килленическому Гермесу264, возникает из "головы, что находится наверху, и из непостижимого мозга"26*, и проникает во все вещи; "нам не известно, каким образом и в каком виде он появляется". В данном случае Ипполит перефразирует Евангелие от Иоанна 5:37: "А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели", намекая на наличие отчасти бессознательного фактора. Чтобы подчеркнуть этот аспект, Ипполит продолжает свое сообщение утверждением, что Корибас живет в "глиняной статуе" (?? ?? ???????? ?? ????), то есть в человеке266. Далее он пишет: "Это есть Бог, который обитает в воде, и о котором в Псалтыре сказано, что глас его гремит над водами многими"267. Мы можем воспринять это как стремление бессознательного стать сознанием. Когда задумываешься над этим текстом, написанным во времена (второй век нашей эры), когда не существовало никакой концепции психологии в ее современном смысле, то признаешь, что Ипполит, при тех скудных средствах, которые были в его распоряжении, сумел дать вполне пристойное описание психологических фактов. Лдам, о котором говорят наассенцы, — это "камень".
Это, как они говорят, есть Адамас, краеугольный камень [????? ? ????????????], который ставится во главу [???????] угла. Ибо в голове находится получивший название [???????????????] мозг, от названия которого пошло имя [??????????????] всей семьи, "Адам, которого я кладу в основание Сиона"268. В аллегорическом смысле, под всем этим понимается образ [??????] Человека. Но тот, кто так положен, является Адамом [внутренним человеком, основанием Сиона]... отпавшим от Адама, архичеловека [???????????], живущего в горнем"269.
