На основании этого изопсефического*310 (* От греч. isopsephia равное право голосования —- Прим. ред.) рассуждения, золотая иода была отождествлена с Иесодом. Табличка с шестнадцатью обозначаниями золота или солнца ©, лежащая у ног fits de I'homme, указывает на это (Иллюстрация 3). В Kabbala denudata воспроизводится "Kamea"311, содержащая не число 2x8, а. число 8x8 64312, "которое представляет сумму имени золотой воды"313. 637 Поскольку prima materia также называется свинцом и Сатурном, мы должны упомянуть о том, что Шабад связана с Иесодом, как и буква "Тет"314, которая находится под воздействием Шаб-тай (Сатурна). Точно 'так же, как Меркурий, который является летучей субстанцией, именуется птицей, гусем, птенцом Гермеса, лебедем, орлом, грифом и фениксом, так и Иесод (и Тиферет тоже) величается "pullus avis"315 и "penna, ala" (перо, крыло)316. Перья и крылья играют свою роль и в алхимии: орел, пожирающий свои перья или крылья317, и перья феникса у Михаеля Майера318. Поедающая свои перья птица — это вариант уробороса, который, в свою очередь, связан с Левиафаном. Левиафан и "великий дракон" - это названия, как Иесода, так и Тиферета319.
638 Но отношению к целому Иесод является частью, а целое — это Тиферет, который величается солнцем320 Ноги апокалиптического Сына Человеческое, горящие словно огнем, могут быть связаны с Малхут, поскольку ноги — это орган, который касается земли. Земля, Малхут, это "подставка." для Иесода321. Малхут — это также и "печь", "место, предназначенное для приготовления продукта, посланного ей ее супругом для кормления гостей"322.
639 После этого отступления давайте снова вернемся к тексту Ели-азара. Золотая голова с серебряными лунными волосами и тело, сотворенное из смешанной с огнем красной земли, являются "внутренностями" черной, ядовитой, уродливой фигуры, каковой представляется Суламифь. Конечно, эти отрицательные качества должны пониматься в нравственном смысле, хотя с химической точки зрения они означают черный свинец первоначального состояния. По "внутри" находится второй Адам, таинственный Христос, что явно следует из аллегории "убитый Самсоном лев", в теле которого поселился рой медоносных пчел: "Из яду-щего вышло ядомое, а из сильного вышло сладкое"323. Под этими словами Елиазар понимает corpus Christi, Гостию324, которую он называет "пищей героев". Это странное выражение и еще более странная концепция "Христа", присутствующего в Гостии, являются намеками на алхимический секрет. Вот почему автор вместе с Иовом (Книга Иова 28:7) может сказать, что путь неведом, что "не видал его глаз коршуна". Это скрыто под покровом тайны, ибо "камень принадлежит только испытанным и избранным Богом".
640 Lapis также фигурирует в Каббале: "Иногда так называют Адоная, последнего сефиру, и Малхут, Царство; ибо последняя является основой всей ткани мира"325. Действительно, камень имеет главенствующее значение, потому что он выполняет функцию Адама Кадмона, как "главного камня, из которого на свет появляются верхние и нижние сонмы созданий"326. Его называют "сапфиром, потому что высшие силы наградили его разными оттенками, и в одной сотворенной вещи он является разумом, в другой - его противоположностью, творит то добро, то зло, то жизнь, то смерть, то болезнь, то исцеление, то бедность, то богатство"327. В данном случае камень представляется силой судьбы; более того, как показывает ссылка на Второзаконие 32:39, он представляется самим Богом328 Кнорр фон Розенрот сам был алхимиком и написал эти слова с определенной целью329 Он подчеркивает, что этот камень является тем самым камнем, "который был отвергнут строителями и стал краеугольным камнем"330. Он занимает центральное положение в системе сефиротов, поскольку он объединяет в себе силы верхнего мира и распределяет их в нижнем мире"331. Стало быть, по своему положению, он соответствует Тиферсту. (332) 641 В алхимической литературе я не нашел никаких доказательств того, что сапфир был таинственной субстанцией еще до Пара-цельса. Похоже на то, что этот автор ввел его в алхимию из Каббалы в качестве синонима таинственной субстанции:
Заключенные в сапфире качества даны ему свыше путем растворения, свертывания и закрепления. Что ж, поскольку небо создано таким образом, что оно должно пройти через эти три процедуры, чтобы достичь этого [то есть создания сапфира и его качествъ], то и разрушение сапфира должно соответствовать тем лее самым трем процедурам. Это разрушение состоит в том, что тела исчезают, а таинственная субстанция остается. Ибо, пока не было сапфира, не было и таинственной субстанции. Но потом, точно так же, как небо дало жизнь человеку, оно дало таинственную субстанцию этому материалу333.
