И снова здесь голова сравнивается с солнцем, а также с белизной полной луны. Но ноги находятся в огне и мерцают, словно расплавленный металл. Мы находим низший огонь в Книге Иова 28:5: "Terra igne subversa est" (Земля... внутри изрыта как бы огнем). Но из нее "вырастает хлеб" — образ единения полных противоположностей! В апокалиптическом образе мы с трудом узнаем Сына Человеческого, который является истинным воплощением Божьей любви. Но, вообще-то, этот образ гораздо ближе парадоксам алхимиков, чем Христос из евангелий, внутрення полярность которого была сведена почти к нулю после инцидента с Дьяволом. В Апокалипсисе эта полярность снова становится видимой, а еще сильнее она проявляется в символизме алхимии285. 634 Наше предположение, что Елиазар имел ввиду апокалиптический образ Сына Человеческого подтверждается тем, что во французском манускрипте восемнадцатого века286 имеется изображение "fils de l'homme Q" (= Меркурий), именуемого "Jezoth le Juste", которому придано важное число 4 х 4 в форме шестнадцати точек (Иллюстрация З)287. Это перекликается с четырьмя херувимами из видения Иезекииля, у каждого из которых было по четыре лица (Книга пророка Иезекииля 1:10, 10:14). Изображенный на картине мужчина одет нестандартно — в женкий наряд; гермафродитический Меркурий часто изображался в таком виде на алхимических иллюстрациях семнадцатого и восемнадцатого веков. Эта картина создавалась под воздействием видений святого Иоанна Богослова (Апокалипсис 1 и 4) и Даниила (7:9ff.). "Jesoth" (=Yesod) — это девятый и средний сефирот низшей триады каббалистического дерева; его толковали, как творческую и воспроизводящую силу во вселенной. С алхимической точки зрения он соответствует spiritus vegetativus, Меркурию288. В алхимии у Меркурия, связанного с Гермесом Киллени-ем289, имеется фаллический аспект, и такой же аспект имеется у Иесода в Зохар; и действительно, "Заддик" или "Единственный", как еще называли Иесода, — это орган воспроизводства. (290) Он — "фонтан воды" (effusorium aquarium)2^, или "труба" {fistula) и "водопровод" (сanalis)292, и "бурлящий ключ" (scaturigo)2^3. Подобные сравнения уводят современный разум на неверный путь однобоких толкований типа того, что Иесод — это просто пенис, или, наоборот, что в основе демонстративно сексуальных выражений отсутствует какая-либо реальная сексуальность. Но следует помнить, что в мистицизме любой "символический" объект имеет не только одно значение. Их у него всегда несколько. Сексуальность не исключает духовности, а духовность — сексуальности, ибо в Боге все противоположности отменяются. Нужно только вспомнить о unio mystica Симеона бен Йохая в Зохар III, о которой Шолем (смотри пр. 290) почти ничего не говорит. 635 У Иесода много значений, которые в манускрипте связываются с Меркурием. В алхимии, Меркурий — это "связка" души, соединяющая дух и тело. Его двойственная природа дает ему воз-можность играть роль посредника; он является, как плотским, так и духовным, и представляет собой единение этих двух принципов. Соответственно, в Иесоде содержится загадка единства294 верхнего мира, Тиферета, и нижнего — Малхут. Его также называют "мирным договором"295. Другими его титулами являются "хлеб", "глава Лиц"296 (то есть горнего и дольнего), "вершина", касающаяся земли и неба297, "propinquus" (Близкий), поскольку он более близок к Славе (Шекинах), то есть к Малхут, чем Тиферет298 и " Израильский Силач"299. Иесод соединяет эманацию правой, мужской стороны (Незах, сила жизни), елевой, женской стороной (Ход, красота)300. Его называют "твердым, падежным, постоянным"301, потому что он направляет эманацию Тиферета в Малхут302. 636 Символом Меркурия часто является дерево, а символом Иесо-да -- frutex (ствол дерева) и virgultum (заросли)303. Меркурий — это spiritus vegetativus, дух жизни и роста, а Иесода называют "vivus", "живущий"304 или "живущий веками"305 Меркурий — это prima materia и основа всего процесса, а Иесод означает "основа"306. "В естественных вещах Иесод содержит в себе ртуть, ибо это есть основа всего искусства трансмутации"307; речь, разумеется, идет не об обычной ртути, а о той, "которая несколько загадочно называется звездой". Из этой звезды текут "воды доброго Бога Эля или ртуть... Эта ртуть... называется Сферической Водой", или "водой крещения"308.
Эта вода называется дочерью Матреда, то есть... человека, который без устали трудится над созданием золота. Ибо эта вода течет не из земли, и не из наших шахт, но создается и совершенствуется большим усердным трудом. Иго жену зовут Золотой Водой или такой водой, которая даст начало золоту. И если этот мастер соединится с ней в браке, он породит дочь, которая будет Водой царской купели"309.
