Говоря о врагах, Иисус имел в виду обычную, бытовую, мелочную, человеческую вражду, из-за которой происходят драки, могущие закончиться убийством. А не о том, чтобы пытаться любить всякую мразь, которая педофилит детей в подъездах, насилует женщин, или идёт против нас войной. Такая вражда возникает по разным причинам. Бельевую верёвку не там повесили. Дерево выпустило крону за соседский забор. Чей-то кот цыплёнка утащил. Машину не там во дворе поставил. На трассе «подрезал». И так далее. Как то давно, я читал в газете историю про одного деда, который застрелил ребёнка, евшего черешню у него в саду. Когда возникла бытовая конфликтная ситуация, мало кто готов подставить вторую щёку, отдать рубаху, не воспротивиться злому, или, говоря попросту – стерпеть. Люди начинают гадить в ответ. Обрежут верёвку, срубят дерево, измажут дёгтем ворота, убьют кота, проколют колёса в машине, и так далее. Вражда нарастает как снежный ком. В итоге, кто-то может стать убийцей, подняв свою руку на жизнь человека, ставшего ему врагом по бытовым неурядицам.
Иисус говорил людям, чтобы они научились любить друг друга в простых человеческих взаимоотношениях, быть добрее друг к другу. Эта любовь достигается внутренней борьбой со своими пороками, злобой в самом зародыше, очищая собственное сердце:
Вся эта мелочная вражда, порождаемая склочностью характера, называется: грех не к смерти, живущий в наших сердцах. Именно из него происходят те убийства, о которых Бог говорит: «Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти». Здесь нет коварных намерений, корыстных интересов, преступных планов, холодного расчёта. Всё это есть в другом виде убийств, за которые нужно казнить, забирая даже из храмов. Иисус не обращается к таким злодеям, пытаясь их вразумлять. Апостол Иоанн, также, даже не говорит молиться о таких людях. Эти люди ЗНАЮТ, на что идут. В их сердце, изначально, сидят коварные и продуманные планы, хладнокровно осуществляемые ими, для достижения своих низменных целей. Вся борьба идёт за души других людей, которые могут переступить границу между грехами не к смерти и грехами к смерти, по причине собственной глупости, склочности, гнева. Они начинают накручивать сами себя, копить в сердце злобу, которая со временем перерастает в ненависть. И однажды, в его сердце, исполненном ненависти, поселяется мысль об убийстве.
Помнишь, я выше приводил слова Христа о Седьмой заповеди «Не прелюбодействуй»? Иисус указал на место, где рождается прелюбодеяние – сердце человека: «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». Это не значит, что человека, посмотревшего на женщину с вожделением, нужно казнить. Это значит, что нужно следить за своим сердцем, чтобы в нём не гнездилась ненависть или вожделение, ибо это потом приводит к убийствам или прелюбодеяниям («ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления»), за что следует наказывать смертью.
Вот поэтому, Иисус и сказал: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной…». Чувствуешь, как теперь звучат слова Христа, и насколько по-другому ты воспринимаешь их, чем тогда, когда ты прочитал их в начале заголовка? Если раньше было «кто же убьёт, подлежит суду», то теперь стало «всякий, гневающийся на брата своего напрасно подлежит суду». Но это совершенно другое дело.
Суд после убийства, это – борьба со следствием. Суд, когда появился гнев – борьба с причиной. Если прекращать вражду на стадии гнева, дело не будет доходить до убийств. Если Иисус под враждой имел в виду именно такую вражду, то Его слова про «отдать рубаху», «подставить вторую щёку», «не противиться злому», «благотворить обижающему нас», вполне осуществимы на практике, и, действительно, служат к поиску компромисса и мира между братьями.
