Мобилизация полностью

Апостол Павел сказал: «мы знаем, что Закон добр, если кто законно употребляет его». Это значит, что Закон не осуждает тех, кто убивает по Закону («законно употребляет Закон»). Так какое имеют право ревнители «любви» осуждать тех, к кому «закон добр»? Никакого! Мы уже выяснили, что Иисус не мог подразумевать скопом всех «древних», так как правовой контекст не действует таким образом. Иначе, нужно будет признать логику гомосексуалистов, и пользоваться ею. Согласиться, что в Конституции сказано не о дискриминации прав женщин по отношениям к правам мужчин, а о дискриминации прав по половому признаку вообще. Нужно также отменить ЛЮБЫЕ уголовные наказания, ибо без правового контекста, это является преступлениями против прав, чести и достоинства человека. Всё становится «с ног на голову», и наступает правовой хаос. Отчасти, мы живём в таком правовом хаосе.

В нижеприведённом стихе, кроется ответ на вопрос, над которым бьются целые поколения Христиан, а также людей, пытающихся разобраться в учении Христа. Я подчеркнул эти места.

"И вот какой убийца может убегать туда и остаться жив: кто убьет ближнего своего без намерения, не быв врагом ему вчера и третьего дня;

кто пойдет с ближним своим в лес рубить дрова, и размахнется рука его с топором, чтобы срубить дерево, и соскочит железо с топорища и попадет в ближнего, и он умрет, – такой пусть убежит в один из городов тех, чтоб остаться живым,

дабы мститель за кровь в горячности сердца своего не погнался за убийцею и не настиг его, если далек будет путь, и не убил его, между тем как он не подлежит осуждению на смерть, ибо не был врагом ему вчера и третьего дня;

посему я и дал тебе повеление, говоря: отдели себе три города."

(Книга Второзаконие, глава 19, стихи 4–7)

Подчёркнутые места открывают нам понимание о вражде между людьми. То есть, если человек «не был врагом вчера и третьего дня», у него не было мотивов для убийства («кто убьёт ближнего своего без намерения»). Какие могут быть мотивы для убийства человека? Это либо корысть, желание завладеть его имуществом, борьба за власть. Либо это месть. Убитый должен был сделать нечто ужасное, что нельзя прощать. Например, убийство, насилие, лишение чести. Но мы помним, что речь идёт об Израиле, где действует Закон Божий, который предписывает казнить за злодеяния, могущие стать мотивами для убийства. То есть, оскорблённому человеку не нужно замышлять убийство, таиться, выбирать подходящее время и случай, чтобы отомстить обидчику. Достаточно было вызвать виновного на народный суд, а в особо запутанных делах – позвать священников, и преступники понесли бы заслуженное наказание. Учитывая это, мы должны понимать, что Закон Божий снимал в обществе уровень крайней вражды, когда мотивов для убийства не должно оставаться, хотя сама вражда может быть по разным причинам. Но эта вражда уже из разряда «бытовухи». Если человек убивает по бытовым причинам, то причина в самом человеке, в его сердце.

Весь сыр-бор происходит от непонимания этих вещей, когда все виды вражды свалены в одну кучу. И убийства, и насилие, и вопросы чести, и бытовая мелочь. Все виды вражды пытаются грести под одну гребёнку, примеряя к ним места из Священных Писаний, которые для этих случаев не предусмотрены. Вот и «закипает» у людей мозг: как можно подставить врагу вторую щеку, благословить врага, отдать ему рубаху, и любить его настолько, чтобы позволить безнаказанно убивать, грабить, насиловать, педофилить детей, и встречать хлебом-солью супостата, идущего с мечем на твою землю? Ведь существующее нынче учение связывает отмену Закона Божьего с «любовью» к врагам в единую концепцию мира. В этой концепции нет места справедливости, в результате чего, она созидает рай для преступников всех мастей, и культивирует Зло даже в Церкви!