Как мы видим, тема идей национализма — это тема особого изучения, в которой первое место должно принадлежать научным изысканиям в этой области, а не «темным представлениям» заблудшего ума. Национальная идея развития общества — это не теоретическая выкладка публициста, это жизнеспособная практика, применяемая в современном мире (Японская практика). Мало того, именно национальная идея развития государственности несет в себе практические черты реальных демократических свобод. Практически на примере всех республиканских форм управления обществом мы наблюдаем присутствие национальной идеи, то есть там, где «правит республика — там присутствует элемент национальной демократии». Этот принцип к нам пришел из классических примеров Древней Греции и республиканского Рима, где он проявляется в чистом виде. Смешение культур (мультикультуризм), а значит смешение моральных правил поведения, которые являются источниками любого права, влечет за собой и изменение способов управления обществом. Например, существует понятие государствогенеза, в которое входят научные концепции о «западном» и «восточном» типах государств. Западный тип государства характеризуется наличием правовых аспектов, лежащих в фундаменте его образования на договорных условиях сторон. Например, долгое время Западная Европа средних веков была раздроблена на феодальные землевладения, власть монархов была слабой. Здесь договорные начала между верховной властью и вассалами имели исключительно практическое значение для поддержания дееспособности любого государственного европейского государства той эпохи. Почему? Потому что только на договорных началах европейский монарх (первый среди равных) мог рассчитывать на обладание верховной властью. То есть, европейские государства создавались на договорной основе, где права и обязанности сторон сюзерена и вассала были заранее оговорены в нормативном порядке. Именно при такой системе государственного строительства и было возможно реально деятельное развитие правовых норм и восприятие «частного», как неотъемлемого права каждого человека. Восточный же тип государства всегда характеризовался пирамидальной структурой его построения. При такой структуре общество выглядит так — внизу лежат (обычно) сельскохозяйственные общины, или просто производители материальных благ, над ними стоит и управляет чиновничий аппарат, который строго подчинен верховной власти. При таком государственном механизме, нельзя говорить ни о каком развитии правовых норм или выработке концепций прав человека и гражданина. Я характеризую восточный тип государства, как тип деспотический, подавляющий личностные характеристики человека, его права и свободы.
Так вот, идем далее. Смешение русской культуры, тяготеющей к Западной цивилизации, с ее договорными началами построения общества, с выходцами из Средней Азии (пусть даже если они очень хорошие люди, верю) — приведет к изменению ментальности русского человека и насаждением новых азиатских норм управления государством. То есть, любое соприкосновение с Азиатской культурой несет изменение в представление о демократических свободах, личных правах человека, способе управления обществом. Я, не зря в своей работе привел выше пример Японии, как самодостаточного национального государства, которое строго охраняет свою национальную идентичность. Русский мир, как мы это и видим на примере декабристов, взгляды которых ярко выражены в программных документах Южного и Северного обществ, разработанных под руководством Муравьева-Апостола, Пестеля, стремился всегда к установлению в обществе договорных правовых начал, установлению демократии (прямой, представительной) и республиканских принципов управления страной. Именно к такому устройству общества тернистым путем идет русская нация, тяготеющая к принципам Афинской демократии. Потому, любое «вторжение» иной культуры, несущей в себе элементы «восточного» типа управления государством, чревато изменением русского курса на Западные традиции управления. И в нашем случае, «просвещенный» национализм должен сыграть решающую роль в защите русской ментальности перед ментальностью Азии, он должен быть тем щитом, за которым мы все сможем полнокровно строить свой мир, основанный на республиканских началах и демократических свободах развития нашего общества.
Доступно о национализме
