Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

мечеть. В хадисе Абу Са’ида у ат-Табарани сказано: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил вертеть стрелами в мечети». Его смысл указан выше, (чтобы не

поранить мусульманина). См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. его дозволенность. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. его предписание. См. «Фатх аль-Бари».

4 Имеется в виду ангел Джибриль, мир ему, ибо в хадисе аль-Бара у автора сказано:

«И Джибриль с тобой». См. «Фатх аль-Бари».

5 Пророк (с.а.с.) сказал ему ответить, поскольку неверующие высмеивали Пророка

(с.а.с.) и его сподвижников. В хадисе ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, у ат-

Тирмизи сказано: «Посланник Аллаха (с.а.с.) устанавливал минбар для Хассана в

мечети, на котором он стоя защищал Пророка (с.а.с.) (стихами)». Что же касается

хадиса ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил

204

Глава 46: Присутствие в мечети людей с копьями1

278 (454). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Однажды, когда эфиопы играли в мечети, я заметила, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) стоит у дверей моей комнаты, прикрывая меня своей

накидкой, (чтобы я тоже могла) посмотреть на их игры».

В другой версии этого хадиса сказано: «…играют своими копьями…»2.

Глава 47: Требование уплаты долга и неотступное следование (за

должником) в мечети

279 (457). Передают со слов Ка’ба ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что (однажды, находясь) в мечети, он принялся требовать у Ибн Абу

Хадрада вернуть ему то, что тот был ему должен3, и голоса их стали звучать

так громко, что их услышал Посланник Аллаха (с.а.с.), который находился у

себя дома и вышел к ним (столь поспешно), что (даже) не задернул

занавеску своей комнаты.

(Ка’б ибн Малик скаал:) «Он обратился: «О, Ка’б!» Я сказал: «Я перед

тобой, о, посланник Аллаха!» (Тогда) он велел: «Прости ему из того, что

он должен тебе, столько», и сделал рукой знак, означавший, что долг

следовало уменьшить наполовину. Я сказал: «Я уже сделал это, о,декламировать стихи в мечети», который передали Ибн Хузайма и ат-Тирмизи, причем последний назвал его хорошим, то это понимается, как ложные стихи

времен невежества. Было также сказано, что запрещено много декламировать стихи

в мечети, чтобы это не отвлекало других от поклонения. См. «Фатх аль-Бари».

1 Намеренная игра копьями безопаснее, чем прохождение со стрелами, ибо при

последнем можно нечаянно поранить человека. См. «Фатх аль-Бари».

2 В этом содержится дозволенность этого в мечети. Кое-кто счел это отмененным, приведя хадис: «Удаляйте из ваших мечетей ваших детей и помешанных», однако это слабый хадис, в нем нет явного указательства на то утверждение, и мы

не знаем историю этих событий. Это не просто игра копьями, однако в ней есть

подготовка против врага. Аль-Мухалляб сказал: «Мечеть является местом

общественных дел мусульман. Поэтому в каком бы деле ни была польза для

религии и ее приверженцев, оно является дозволенным в мечети». В хадисе также

имеется дозволенность взирать на дозволенное развлечение, прекрасный нрав

Пророка (с.а.с.) и его великодушное обращение со своей семьей, достоинство

’Аиши, да будет доволен ею Аллах, и ее большое положение перед ним. Слова

«Прикрывая меня накидкой» свидетельствуют о том, что это было после

ниспослания занавеса, и являются доводом дозволенности взирания женщиной на

мужчину. Некоторые сказали, что это отменено хадисом: «А разве вы слепы обе?»

Однако это хадис в достоверности которого имеются разногласия. См. «Фатх аль-

Бари».

3 В другой версии у автора сказано: «И неотступно следовал за ним». См. «Фатх

аль-Бари».

205

посланник Аллаха!» – (после чего) он велел (Ибн Абу Хадраду): «А ты

поднимись и уплати ему (остальное)!»»1