послеполуденных молитв2. Совершив с нами два рак’ата он, произнес слова
таслима, подошел к куску дерева, лежавшему поперек мечети, облокотился
на него, (и нам показалось), будто он гневается. Затем он положил свою
правую руку на левую, переплел между собой пальцы (рук) и оперся правой
щекой на внешнюю сторону левой кисти. (Между тем) торопившиеся уже
покидали мечеть, (выходя через ее) ворота и говоря: «(Разве) эта молитва
стала короче?» Среди (молившихся) людей (в тот день) находились Абу
Бакр и ’Умар, которые (не решались) заговорить с (Пророком (с.а.с.)) из
крайнего почтения по отношению к нему. Среди них находился также и
один человек с длинными руками по прозвищу «Зу аль-Йадайн», который
спросил: «О, посланник Аллаха! Ты забыл (что-нибудь) или (теперь)молитва стала короче?» Он ответил: «Я ничего не забыл и молитва не
стала короче», после чего спросил (людей): «(Дело действительно
обстоит так), как говорит Зу аль-Йадайн?» Они ответили: «Да», и
тогда он вышел вперед, совершил пропущенные (последние два рак’ата),произнес слова таслима и сказал: «Аллах велик». После этого он совершил
(обычный по продолжительности) или (чуть) более долгий земной поклон, а
потом поднял голову и сказал: «Аллах велик». Затем он повторил эти
слова и (снова) совершил (обычный по продолжительности) или (чуть)более долгий земной поклон, затем поднял голову и сказал: «Аллах велик», а
затем произнес слова таслима».
1 В хадисе Абу Хурайры (у ад-Дарими) Пророк (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо из
вас совершит омовение дома, а потом придет в мечеть, он будет находиться в
молитве до тех пор, пока не вернется домой. Поэтому пусть он не делает вот
так», и переплел свои пальцы. Аль-Исма’или объединил этот хадис и хадисы
данной главы тем, что запрет относится к тому, кто находится в молитве или
ожидает ее, ибо в последнем случае он подобен молящемуся. См. «Фатх аль-Бари».
2 В другой версии сказано: «Зухр или ’аср». А «аль-’аший», (которое в большинстве
случаев переводится, как вечер), начинается с полудня, когда солнце начинает
клониться к закату. См. «Фатх аль-Бари». В версии Малика через Абу Суфйана со
слов Абу Хурайры сказано: «’Аср».
211
Глава 60: Мечети, расположенные на путях, ведущих к Медине, и
места, где совершал молитвы Пророк (с.а.с.)
294 (483). Передают что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах
ими обоими, обычно совершал молитвы в (различных) местах на пути1, говоря, что он видел, как в тех же местах совершал молитвы и Пророк
(с.а.с.)2.
295 (484). Нафи’3, да помилует его Аллах Всевышний, передавал со слов
’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что во время
совершения ’умры и хаджа Посланник Аллаха (с.а.с.) останавливался в Зу
аль-Хуляйфе под тернистым деревом на том месте, где (потом) была
построена мечеть. И когда он возвращался по этой дороге после военного
похода или совершения хаджа или ’умры, то проходил по внутренней части
вади4, а когда выбирался оттуда наверх, опускал свою верблюдицу на
колени в аль-Батха, расположенной на ее восточном краю, и останавливался
