Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

люди, ухватившись за этот рассказ, считают аль-Хадыра лучше Мусы. Он сказал, что это происходит у того, кто ограничился этим рассказом, и не обратил внимания

на то, чем Аллах выделил Мусу, мир ему, т.е. посланием, слушанием речи Аллаха, дарованием Торы, в которой было знание всякой вещи, и что все пророки потомков

Исраила (израильтян) подпадали под его Закон и призывали к решению его

пророчества, и даже ’Иса, мир ему. Доводов этому в Коране множество, и

достаточно из слов Всевышнего: «О, Муса! Я возвысил тебя над людьми

благодаря Моему посланию и Моей беседе» (сура «аль-А’раф», 144-ый аят). Аль-

Куртуби также сказал, что аль-Хадыр по единогласию не был посланником, а

посланник лучше пророка, не являющегося посланником. И если даже мы

представим, что он был посланником, то послание Мусы более велико, и его

община больше. И случай, произошедший с ним, был лишь испытанием для Мусы, чтобы он извлек для себя урок. Аль-Куртуби далее сказал, что некоторые люди из

числа безбожников пошли путем, который непременно ведет к разрушению

предписаний шариата. Они сказали, что из рассказа Мусы и аль-Хадыра следует, что предписания шариата относятся к массе людей, а угодники Аллаха и особые

люди не нуждаются в этих священных текстах, и что от них требуется лишь то, что

100

корабля и выломал ее (из борта). Муса сказал: «(Что ты сделал? Эти)

люди взяли нас с собой, не требуя платы, а ты специально сделал

пробоину, чтобы потопить тех, кто на корабле?» (Аль-Хадыр) сказал:

«Разве не говорил я тебе, что ты ни за что не сможешь сохранять

терпение со мной?» (Муса) сказал: «Не укоряй меня за то, что я забыл»,

и (так) Муса проявил забывчивость в первый (раз во время этого

путешествия). Они снова двинулись в путь и (через некоторое время)

увидели мальчика, игравшего с другими детьми. Аль-Хадыр схватил его

за голову сверху и оторвал ее своими руками, а Муса воскликнул:

«Неужели убил ты невинного не в качестве возмездия за (убийство)

человека?!» (В ответ ему аль-Хадыр) сказал: «Разве не говорил я тебе,

появляется у них в душе, о них выносится решение согласно тому, что преобладает

в их мыслях и в их сердцах. Они сказали, что у них появляется божественное

знание, и они не нуждаются в предписаниях шариата. Аль-Куртуби сказал, что это

слова безбожия и неверия, ибо это отрицание того, что известно из шариатов.

Поскольку закон Аллаха и Его решение таковы, что Его предписания узнаются

лишь посредством посланников между Ним и Его творениями. Как сказал

Всевышний Аллах: «Аллах избирает среди ангелов и людей посланников» (сура

«аль-Хадж», 75-ый аят). И: «Аллах лучше знает, кому доверить Свое послание»

(сура «аль-Ан’ам», 124-ый аят). И Он велел подчиняться посланникам во всем, что

они принесли, и это является руководством. Убедительное знание и единогласие

предшественников свидетельствуют об этом, и кто заявит о том, что есть другой

путь познания Его велений и запретов в отличие от путей посланников, и что без

этих путей посланников можно обойтись, тот является неверующим, подвергаемым

казни. Аль-Куртуби далее сказал, что из этого утверждения непременно следует, что есть пророк после нашего Пророка (с.а.с.). Ибо тот, кто утверждает, что берет из

своего сердца, и что это является решением Аллаха, что он действует согласно

этому без нужды в Коране и Сунне, тот утверждает свое пророчество. Как сказал

наш Пророк (с.а.с.): «Святой Дух вдохнул мне в душу». Один из таких людей

сказал: «Я беру не от мертвых, а от Живого, который не умирает». А другой сказал:

«Я беру от своего сердца, (а оно) – от моего Господа». И все это является неверием