Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах не примет ничто из
деяния, если оно не будет искренним и ради Лика Аллаха». Ответ Пророка (с.а.с.) является красноречивым и содержательным, ибо он охватывает все возможные
вопросы, похожие на данный вопрос. См. «Фатх аль-Бари».
4 Сура «аль-Исра», 85-ый аят.
102
опиравшимся на голую пальмовую ветвь, шли через развалины1 Медины, нам
повстречалась группа иудеев. Некоторые из них стали говорить другим:
«Спросите его о духе», а некоторые (другие) говорили: «Не спрашивайте
его, чтобы он не сказал то, что вам не понравится!» Иные же сказали:
«Мы обязательно спросим его!» После чего один из них встал и спросил: «О,Абу аль-Касим! Что такое дух?» (Пророк (с.а.с.)) промолчал, (и ничего не
ответил им, прождав некоторое время), а я сказал себе: «Ему
ниспосылается откровение», и встал2, когда же (ниспослание откровения)ему закончилось, он сказал: «И они станут спрашивать тебя о духе.
Скажи: «Дух – от повеления Господа моего, а им даровано знания лишь
немного»»3.
Глава 40: О том, кто передавал знание одним и не передавал его
другим, не желая, чтобы его слова были неправильно поняты
104 (128). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что
однажды, когда Пророк (с.а.с.) ехал верхом, а позади него в седле сидел
Му’аз ибн Джабаль, Пророк (с.а.с.) сказал: «О, Му’аз!» (Му’аз) отозвался:
«Я перед тобой, о, посланник Аллаха, и счастлив служить тебе!» (Пророк
(с.а.с.) снова) сказал: «О, Му’аз!» – (и Му’аз снова) отозвался: «Я перед
тобой, о, посланник Аллаха, и счастлив служить тебе!» (Это повторилось) трижды. (Тогда Пророк (с.а.с.)) сказал: «Аллах запретит Огню касаться
любого, который засвидетельствует, что нет божества, достойного
поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха,
искренне (веруя в это) сердцем своим». (Му’аз) спросил: «О, посланник
Аллаха! Не сообщить ли мне об этом людям, чтобы они порадовались?» Он
сказал: «Тогда они (только на это) и будут надеяться»4. И Му’аз
сообщил (людям) об этом разговоре лишь незадолго до своей смерти, считая
(дальнейшее молчание) грехом5.
1 В другой версии сказано «посевы», и Ибн Хаджар сказал, что это более верно, поскольку в версии Муслима сказано: «Пальмы». См. «Фатх аль-Бари».
2 В другой версии сказано: «Я был позади него. Я сказал (себе): «Ему
ниспосылается откровение», отошел от него, ожидая пока не поднимется
откровение, и встал на свое место». Ибн Хаджар сказал в «Фатхе», что он встал, чтобы не мешать ему при ниспосылании откровения, либо между ним и иудеями.
3 Большинство считало, что здесь идет речь об истине живой души. Ибн Хаджар
придерживался этого мнения и сказал, что ее истину Аллах скрыл в Своем знании.
См. «Фатх аль-Бари».
4 Т.е. прекратят совершать деяния, опираясь на первый приходящий на ум внешний
смысл этого хадиса. См. «Фатх аль-Бари».
5 Му’аз понял, что это запрет не категорический, в противном случае он не сообщил
бы об этом вообще. В этом хадисе содержится дозволенность садиться верхом на
животное позади ездока, указание на смирение Пророка (с.а.с.), высокое положение
Му’аза в знании, ибо он (с.а.с.) особо выделил его упоминанием о нем. Также
103
