Мухтасар Сахих аль-Бухари. 2 том полностью

которым внушалось (свыше), несмотря на то, что пророками они не

являлись, и если есть такой и в моей общине, то им является ’Умар

(ибн аль-Хаттаб)»1.

Глава 3: Достоинства ’Усмана ибн ’Аффана, да будет доволен им

Аллах

1461 (3698). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды) к нему явился какой-то человек из Египта и сказал:

«О, Ибн ’Умар! Я (хочу) спросить тебя об одной вещи. Скажи мне, известно

ли тебе, что ’Усман бежал (с поля боя) в день (битвы при) Ухуде?» (Ибн

’Умар) сказал: «Да». (Потом этот человек) спросил: «А известно ли тебе, что

он отсутствовал в (день битвы при) Бадре и не участвовал (в этом

сражении)?» (Ибн ’Умар) сказал: «Да». (Потом этот человек) спросил: «А

известно ли тебе, что он отсутствовал, когда (другие приносили) клятву, угодную Аллаху2, и не принес ее?» (Ибн ’Умар) сказал: «Да», и (тогда этот

человек) воскликнул: «Аллах велик!»3 (Выслушав его), Ибн ’Умар сказал:

«(Идем, я непременно сообщу тебе и непременно) объясню тебе (то, о чем

ты спросил меня)4. Что касается его бегства в день (битвы при) Ухуде, то

я свидетельствую, что Аллах помиловал и простил его5. Что касается его

отсутствия (во время битвы при) Бадре, то дело в том, что (в то время) 1 Аль-Бухари сказал: «Истина говорит их устами». В этом содержится утверждение

«карамат» – необычных событий со стороны близких к Аллаху людей. См.

комментарий ан-Навави. Одним из отличий между пророческим откровением

(«вахи») и подобным вдохновением является то, что пророческое откровение

является несомненной истиной, а вдохновение является предположением.

2 Бай’ат ар-ридван – клятва сподвижников Пророку (с.а.с.) в аль-Худайбиййе.

3 Очевидно, что спрашивающий был предвзятого мнения об ’Усмане, и задал эти

три вопроса для подтверждения своего убеждения. Поэтому он возвеличил Аллаха, одобряя ответ Ибн ’Умара. См. «Фатх аль-Бари».

4 Похоже, что Ибн ’Умар понял его цель, когда он сказал: «Аллаху акбар». В

противном случае он дал бы ответ вместе с разъяснением уважительной причины.

См. «Фатх аль-Бари».

5 Он имеет в виду слова Всевышнего «Тех из вас, которые повернули назад в тот

день, когда встретились два войска при Ухуде, сатана заставил поскользнуться

по причине некоторых их поступков. Аллах уже простил их, ведь Аллах –

Прощающий, Выдержанный» (сура «Аль ’Имран», 155-ый аят). См. «Фатх аль-

Бари».

184

он был женат на дочери Пророка (с.а.с.)1, которая тогда была больна, и

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ему: «Поистине, достанется тебе такая

же награда и такая же доля, как и любому из тех, кто примет участие

в битве при Бадре!» Что же касается его отсутствия во время

принесения клятвы, угодной Аллаху, то (знай, что) если бы нашелся человек,более уважаемый в Мекке, чем ’Усман, то (Пророк (с.а.с.)) послал бы (к

мекканцам) вместо (’Усмана) другого, однако Посланник Аллаха (с.а.с.)направил (к ним именно) ’Усмана, и клятву, угодную Аллаху принесли уже

после того, как ’Усман уехал в Мекку2, а Посланник Аллаха (с.а.с.) протянул

свою правую руку и сказал: «Это – рука ’Усмана», после чего ударил ею по

другой своей руке и сказал: «Это – (клятва) за ’Усмана»», после чего Ибн

’Умар сказал (этому человеку): «А теперь иди и запомни (то, что я

сказал)».