выхода из групповой молитвы до ее завершения, и совершения ее в одиночку, независимо от наличия или отсутствия причины. Кроме того, из названия главы
видно, что, приводя данный хадис, автор считает дозволенным называть молитву
’иша последней.
3 Т.е. является запрещенным («харам») опережение имама в действиях. Также в
этом хадисе есть доказательство тому, что Рай и Ад уже сотворены. Ученые
сказали, что одним из чудес Пророка (с.а.с.) было то, что в молитве он видел то, что
было за его спиной.
4 В других версиях аль-Бухари и Муслима сказано
до того, как это сделает имам в поясном и земном поклонах. Как сказал ’Абд ар-
Рахман аль-Мубаракфури, это не означает, что подобное должно случиться
177
Глава 95. Смыкание ладоней между коленями в поясном поклоне
294. Передается от аль-Асвада1 и ’Алькамы2, что они сказали: «Мы
пришли к дому ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, и он
сказал:
Он сказал:
призыв на молитву и объявление о молитве5. Мы подошли, чтобы встать за
обязательно. Но это угроза тем, кто увлекается этим (опережением поднятия
головы) или считает его дозволенным.
Ибн Дакык аль-’Ийд сказал: «Ибн Базиза сказал: «Возможно, что здесь имеется в
виду истинное превращение, либо превращение физического облика или же
нравственное превращение, либо оба (последних) превращения вместе». Далее ’Абд
ар-Рахман аль-Мубаракфури сказал: «Это ставится под сомнение тем, что угроза
высказана в будущем времени, а также выражением, которое указывает на
приобретаемое (в будущем) изменение облика. И если бы имелось в виду
уподобление ослу из-за глупости, то он, например, сказал бы (в настоящем
времени): «У него ослиная голова». Я сказал это, поскольку упомянутое качество
глупости является приобретаемым (в будущем) тем, кто совершает это действие
(опережение имама в поднятии головы). И не подобает говорить ему: «Есть
опасение, что если ты совершишь это, то станешь глупым», – поскольку само это
действие является глупостью. Так приведено в «Фатх аль-Бари».
Также имеется хадис от Абу Малика аль-Аш’ари, что некоторые люди из этой
общины подвергнутся унижению и превратятся в обезьян и свиней, что указывает
на возможность этого превращения.
1 Аль-Асвад ибн Йазид – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
2 ’Алькама ибн Кайс ан-Наха’и – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
3 Т.е. правители и их свита. В этом указание на отрицание задержки молитвы.
4 В этом доказательство того, что дозволено совершать групповую молитву дома, хотя этим коллективная обязанность молиться в мечетях не будет исполнена.
(«Фард аль-кифайа» – коллективная обязанность. И если ее исполнит группа людей, то обязанность, возложенная на общину, будет исполнена. «Фард аль-’айн» –
индивидуальная обязанность, которая возлагается на каждого члена общины).
’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сделал это, поскольку
правители и другие люди совершали молитву в мечети и этим исполняли
коллективную обязанность, даже если и с запозданием.
5 Это мазхаб Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, согласно которому если в
городе большая группа выполняет азан и икаму, то азан и икама для молящегося в
отдельности не предписана. Однако большинство ученых сказали, что икама
является сунной для каждого, и икама группы не будет достаточной для молящегося
в отдельности. Что касается азана, то ан-Навави считал, что выполнение азана
обязательно только тогда, когда молящиеся его не слышат. Некоторые ученые, приводя хадис о плохо помолившемся человеке с повелением совершить азан и
икаму, считали их обязательными, как для групповой молитвы, так и для
молящегося в одиночку. Они сказали, что согласно словам предшественников, если
слышен азан (например, из мечети), то его достаточно для других (к примеру, молящихся дома).
178
ним, а он взял нас за руки и поставил одного из нас справа от себя, а другого
слева от себя1. Когда мы совершили поясной поклон, то положили руки на
колени, а он ударил нас по рукам и, сомкнув ладони2, ввел их между бедер.
После завершения молитвы, он сказал:
