Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том полностью

сказал ему: «Сообщи мне о деянии, благодаря совершению которого мною

Аллах введет меня в Рай», – или же он сказал: «… о наиболее любимом

1 Ученые сказали, что запрет чтения Корана в руку’ и суджуде касается как

обязательных, так и дополнительных молитв. Высказывания же Ибн ’Асакира

(1/299/17) о разрешении чтения Корана в суджуде и руку’ во время дополнительных

молитв неправильны и являются отклоненными («шаз»). Ан-Навави указывал, что

имеется два мнения насчет этого: нежелательность («макрух») чтения «аль-Фатихи»

и запретность («харам») с нарушением молитвы при намеренном чтении. Аш-

Шафи’и считал, что необходимо совершить земной поклон за невнимательность

при чтении Корана, будь это чтение по забывчивости или намеренное чтение. Что

касается поминаний во время руку’ и суджуда, то имамы Абу Ханифа, Малик, аш-

Шафи’и считали их желательными, а Ахмад – обязательными, опираясь на

общность повеления этого.

2 Джадд – могущество, величие, успех, богатство, дети.

3 Ма’дан ибн Абу Тальха аль-Йа’мари – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

181

Аллаху деянии». – Тот промолчал. Затем я спросил его (еще раз), и он

(опять) промолчал. Потом я спросил в третий раз, и он ответил: «Я спросил

Посланника Аллаха (с.а.с.) об этом, и он ответил: «Совершай много

земных поклонов Аллаху, воистину, какой бы земной поклон ты ни

совершил Аллаху, Аллах поднимет тебя благодаря нему на одну степень,

и снимет с тебя одно прегрешение»».

Ма’дан сказал: «Затем я встретил Абу ад-Дарду и спросил его об этом.

Он ответил мне подобно тому, что сказал Саубан»1 (488/225).

Глава 101. Мольба в суджуде

300. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ближе всего раб находится к своему

Господу во время земного поклона. Так возносите же побольше мольбы в

нем»2 (482/215).

Глава 102. На сколько частей тела следует опираться при

совершении суджуда

301. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мне было велено

совершать земной поклон, опираясь на семь костей3: лоб, – и он указал

рукой на нос4, – руки1; ноги2 и кончики пальцев ног3, а также не

подбирать волосы и (засучивать) одежду4» (490/230).

1 Муслим передал другой хадис от Раби’а ибн Ка’ба аль-Аслями, да будет доволен

им Аллах, который рассказывал: «Однажды Пророк (с.а.с.) сказал мне: «Проси!» Я

сказал: «Я хочу быть твоим спутником в Раю». Он спросил: «Что-нибудь еще?» Я

ответил: «Это все». Тогда он сказал: «Помоги мне в этом, совершая много

земных поклонов»». Под этими хадисами подразумевается поклон в молитве. В

этом есть доказательство в пользу тех, кто утверждает, что частое совершение

суджуда лучше длительности кыйама (стояния). В суджуде проявляется высшая

степень смирения и поклонения, ибо в нем раб ставит самую уважаемую часть тела

– лицо на истаптываемый и попираемый песок.

2 Ан-Навави и ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури приводят в комментариях к этому

хадису три мнения: 1) длительные руку’ и суджуды лучше длительного кыйама; 2) длительный кыйам лучше (аш-Шафи’и и аш-Шаукани); 3) и они равны (Ахмад и

Исхак). По мнению некоторых ученых, стояние (кыйам) и земной поклон (суджуд) равны меж собой по степени, однако стояние лучше с точки зрения чтения в нем

Корана, а суджуд – с точки зрения положения молящегося в нем. Аш-Шаукани

объяснил в «Найль аль-аутар», что достоинство суджуда здесь упоминается лишь с

точки зрения принимаемости мольбы. Хадис, переданный Муслимом: «...Лучшая

молитва – это молитва с с долгим выстаиванием (кыйамом)», – указывает на то, что длительный кыйам лучше длительного суджуда.

3 Т.е. семью частями тела.

4 В другой версии лоб и нос указаны и названы Пророком (с.а.с.) одним органом, на

который необходимо совершать поклон. Аль-Ауза’и, Ахмад, Исхак ибн Рахавайх, 182

Глава 103. Выравнивание в суджуде и поднятие локтей