Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том полностью

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Противоречьте5 многобожникам;

подстригайте усы и отпускайте бороды» (259/54).

187. Передают от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Нам было определено время для подстригания усов, подстригания

ногтей, выщипывания волос в подмышках и сбривания волос с лобка – не

более сорока ночей (между процедурами)» (258/51).

Глава 15. Смывание мочи в мечети

188. Передают от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Мы были в мечети с Посланником Аллаха (с.а.с.) когда пришел один

бедуин и принялся мочиться (прямо) в мечети. Сподвижники сказали6: 1 Закариййа ибн Абу Заида – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Мус’аб ибн Шейба – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Кутайба ибн Са’ид – шейх Муслима.

4 Ваки’ ибн аль-Джаррах – последователь последователей сподвижников, ученый, передатчик хадисов.

5 Т.е. не делайте того, что считается принятым у многобожников, которые

отращивают усы и сбривают свои бороды, а поступайте наоборот.

6 В другой версии сказано: «поднялись, чтобы наброситься на него».

121

«Прекрати же, прекрати!» (Анас) сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не останавливайте его, пусть он завершит», – и они оставили

его до тех пор, пока он не помочился. Затем Посланник Аллаха (с.а.с.)подозвал его и сказал ему: «Воистину, эти мечети не предназначаются

ни для этой мочи, ни для нечистот. Они (предназначены) лишь для

поминания Аллаха, Всемогущ Он и Велик, молитвы и чтения Корана»1, –

или так, как сказал Посланник Аллаха (с.а.с.)».

(Анас далее) сказал: «Затем он (с.а.с.) дал приказ одному из

присутствовавших, и тот принес ведро воды и вылил ее на (мочу)»

(285/100).

Глава 16. Обрызгивание (водой) мочи (грудного) ребенка, попавшей

на одежду

189. Передается со слов Умм Кайс бинт Михсан, что она пришла к

Посланнику Аллаха (с.а.с.) с ребенком, который не достиг (возраста, в

котором можно было) есть пищу2. ’Убайдуллах3 сказал: «Она4 мне

сообщила, что ее сын помочился на грудь Посланника Аллаха (с.а.с.). Он

приказал принести воду и обрызгал ею одежду, но не постирал ее»5

(287/104).

1 Ан-Навави сказал, что из этого хадиса следует, что необходимо беречь мечети и

очищать их от нечистот, рвотных масс, плевков, повышения голоса, брани, заключения сделок купли-продажи и остальных договоров. Мусульмане

единодушны в том, что разрешено сидеть в мечети для беседы. И если это

пребывание будет для поклонения типа уединения («и’тикаф»), приобретения

знаний, чтения Корана, слушания проповеди, ожидания молитвы, то это будет

желательным действием. Если же это пребывание не будет для этих целей, то оно

будет дозволенным. Мнение о нежелательности такого пребывания слабо. Также, по мнению ан-Навави, разрешено спать в мечети и это мнение Са’ида ибн аль-

Мусаййаба, аль-Хасана аль-Басри, ’Ата, аш-Шафи’и, Ибн аль-Мунзира. Разрешено

неверному пребывать в мечети исключительно с позволения мусульман. Ибн аль-

Мунзир сказал, что разрешено совершать омовение в мечети, только если не на

месте совершения мочеиспускания и не во вред другим. В противном случае это

действие нежелательно (макрух»). Разрешено лежать в мечети, качать ступнями, скрещивать пальцы, ибо Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал это. Ибн Хаджар также

считал, что разрешено повышать голос при необходимой беседе (Ка’б ибн Малик

спорил о своем долге в мечети громким голосом, а Посланник Аллаха (с.а.с.) приказал ему простить часть долга. Хадис, переданный аль-Бухари №457), но не

разрешено повышать голос, если беседа праздная (’Умар, да будет доволен им

Аллах, сделал замечание жителям Таифа, которые беседовали громким голосом).