Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том полностью

глазом как, например, кровь, то необходимо мыть их до полного удаления, а мыть

во второй и третий раз – тоже желательное действие. Выжимать одежду также

необязательно. Если после мытья на одежде остается цвет и запах нечистот, то

одежда считается чистой. Некоторые ученые сказали, необходимо мыть одежду, если пятно от менструальной крови будет больше размера дирхема или меньше. А

два хадиса, на которые опираются некоторые богословы о том, что пятно крови

размером в дирхем необходимо вымыть, они назвали выдуманными. Некоторые

ученые сказали, что нельзя ставить в один ряд менструальную кровь и (другую) кровь мусульманина, а также кровь животных, мясо которых употребляется в пищу.

Во-первых, по их мнению, хадис Абу Хурайры о том, что он считал, что одна-две

капли крови не вредят, является слабым из-за слабости передатчика Шарийка ибн

’Абдуллаха аль-Кадий. И во-вторых: есть сообщение о ночной молитве ансара, в

которого выпустили три стрелы, но он продолжал молиться, истекая кровью. Этот

достоверный хадис передан в «Сунане» Абу Давуда, и имеет степень восходящего к

Пророку (с.а.с.) («марфу’ хукман»), ибо, если бы кровь была бы нечитотой, то

Аллах или Пророк (с.а.с.) сообщили бы им об этом. Третим их доводом является

хадис, в котором аль-Бухари приводит с прерванным иснадом (типа «му’алляк») слова аль-Хасана аль-Басри: «Мусульмане не переставали молиться, имея раны».

Это сообщение передал в целостном виде («маусуль») Ибн Абу Шейба, как сказано

об этом в «Фатх аль-Бари» (1/281). В доказательство чистоты крови мусульманина и

крови животных, мясо которых употребляется в пищу, они сказали также, что

основой всех вещей является их чистота, пока не доказано обратное. Ибн Хазм в

«аль-Мухалле», аль-Куртуби и Ибн аль-’Араби в своих комментариях («Джами’

аль-ахкам аль-Куран» (8/263) сказали, что для разделения между чистотой или

нечистотой большим и малым количества крови нет доказательств. Согласно же

мнению богословов нашего мазхаба, кровь является нечистой. Что касается крови

животного, мясо которого употребляется в пищу, то имеется сообщение о том, как

Ибн Мас’уд заколол животное, испачкавшись его кровью и содержимым кишок, а

затем встал на молитву, не совершив омовения.

124

5. КНИГА МОЛИТВЫ

Глава 1. Начало призыва1 на молитву

192. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «В первое время, после переселения в Медину

мусульмане собирались и сами определяли время совершения каждой из

молитв, т.к. никто к ней не призывал. Однажды они стали обсуждать

этот вопрос. Некоторые предложили: «Заведите себе колокол наподобие

колокола христиан». Другие же высказали (мнение): «Нет, лучше трубу

наподобие рога иудеев». Тогда ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Не поручите ли вы кому-нибудь призывать других к молитве?» И

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, Билял! Встань и возвести о

молитве»»2 (377/1).

Глава 2. Как произносится призыв на молитву

193. Передают, что Абу Махзура, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк Аллаха (с.а.с.) научил его призыву на молитву

следующим образом:

«Аллах превелик! (Аллаху акбар! ) Аллах превелик! (Аллаху акбар! )3

1 По-арабски – «азан».

2 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе указывается на то, что совещаться внутри

общины по каким-либо вопросам – желательное действие. Что касается Пророка

(с.а.с.), то это было ему приказано и считалось его обязанностью. Из хадиса можно

сделать вывод и о достоинстве ’Умара, да будет доволен им Аллах, мнение

которого совпало с Откровением. Кадий ’Ийад сказал, что до призыва на молитву, установленного в результате удивительных снов ’Абдуллаха ибн Зайда и ’Умара

ибн аль-Хаттаба, один из сподвижников Посланника Аллаха (с.а.с.) по имени Билял, обладавший зычным голосом, громко кричал: «Собирайтесь на молитву!» Аль-

’Аскаляни сказал в комментарии к «Сахиху» аль-Бухари, что аль-Ауза’и, Давуд, Ибн Дакык аль-’Ийд, Малик, Ибн аль-Мунзир, Мухаммад ибн аль-Хасан считали