Юань Чванг, самый известный из китайских буддистов, посетивших Индию, рассказывает, что Харша каждые пять лет провозглашал великий праздник благотворительности, на который приглашал всех чиновников всех религий, а также всех бедных и нуждающихся королевства. На этом празднике он имел обычай раздавать в виде публичной милостыни все излишки, поступившие в государственную казну со времени последнего пятилетнего праздника. Юань был удивлен, увидев огромное количество золота, серебра, монет, драгоценностей, тонких тканей и изысканных парчей, сваленных на открытой площади, окруженной сотней павильонов, каждый из которых вмещал тысячу человек. Три дня были отданы религиозным упражнениям, а на четвертый день (если верить невероятному паломнику) началась раздача. Десять тысяч буддийских монахов были накормлены, и каждый получил жемчужину, одежду, цветы, благовония и сто золотых. Затем брахманы получили почти такую же обильную милостыню; потом джайны; потом другие секты; потом все бедные и осиротевшие миряне, пришедшие со всех концов королевства. Иногда раздача длилась три или четыре месяца. В конце Харша избавлялся от своих дорогих одеяний и украшений и добавлял их к милостыне.55
Мемуары Юань Чвана свидетельствуют об определенном теологическом воодушевлении как ментальном духе эпохи. Это приятная картина и значительная для репутации Индии в других странах — этот китайский аристократ, оставивший свои удобства и привилегии в далеком Чанг-ане, проехавший через полуцивилизованный западный Китай, через Ташкент и Самарканд (тогда процветающий город), через Гималаи в Индию, а затем три года ревностно учившийся в монастырском университете в Наланде. Его слава ученого и знатного человека принесла ему множество приглашений от принцев Индии. Когда Харша узнал, что Юань находится при дворе Кумары, царя Ассама, он вызвал Кумару, чтобы тот приехал с Юанем в Канаудж. Кумара отказался, сказав, что Харша может получить его голову, но не гостя. Харша ответил: «Я беспокою тебя из-за твоей головы», и Кумара пришел. Харша был очарован ученостью и прекрасными манерами Юаня и созвал собор буддийских знатных людей, чтобы послушать, как Юань излагает доктрину Махаяны. Юань прибил свои тезисы к воротам павильона, в котором должна была состояться беседа, и добавил постскриптум на манер того времени: «Если кто-нибудь из присутствующих найдет хоть один неверный аргумент и сможет его опровергнуть, я позволю отрубить себе голову». Дискуссия продолжалась восемнадцать дней, но Юань (по сообщениям Юаня) ответил на все возражения и посрамил всех еретиков. (По другой версии, его противники закончили конференцию, поджегши павильон).56 После многих приключений Юань вернулся в Чан-ань, где просвещенный император поместил в богатом храме буддийские реликвии, которые привез с собой этот святой Поло, и дал ему корпус ученых для перевода манускриптов, которые он приобрел в Индии.57
Однако вся слава правления Харши была искусственной и шаткой, поскольку зависела от способностей и щедрости смертного короля. Когда он умер, трон захватил узурпатор, продемонстрировавший всю подноготную монархии. Наступил хаос, который продолжался почти тысячу лет. Индия, как и Европа, переживала Средневековье, была наводнена варварами, завоевана, разделена и опустошена. Только после великого Акбара она вновь познала мир и единство.
Эту темную эпоху на мгновение осветил эпос Раджпутаны. Здесь, в штатах Мевар, Марвар, Амбер, Биканер и многих других с мелодичным названием, народ, наполовину родной по происхождению, наполовину происходящий от вторгшихся скифов и гуннов, построил феодальную цивилизацию под управлением воинственных раджей, которые больше заботились об искусстве жизни, чем о жизни искусства. Они начали с признания сюзеренитета Маурьев и Гуптов, а закончили тем, что отстояли свою независимость, и всю Индию, от нашествия мусульманских орд. Их кланы отличались воинским пылом и мужеством, которые обычно не ассоциируются с Индией;* Если верить их восхищенному историку Тоду, каждый мужчина из них был бесстрашным кшатрием, а каждая женщина — героиней. Само их имя, Раджпуты, означало «сыновья королей»; и если иногда они называли свою землю Раджастханом, то это означало, что она является «домом королевской власти».
