Мы видим некоторые очертания цивилизации Гуптов из рассказа Фа-Хиена о его визите в Индию в начале пятого века нашей эры. Он был одним из многих буддистов, прибывших из Китая в Индию в этот Золотой век; и эти паломники были, вероятно, менее многочисленны, чем купцы и послы, которые, несмотря на горные преграды, проникали в умиротворенную Индию с Востока и Запада, даже из далекого Рима, и привносили в нее стимулирующий контакт с иностранными обычаями и идеями. Фа-Хиен, рисковавший жизнью, проезжая через западный Китай, оказался в Индии в полной безопасности, путешествуя повсюду, не встречая приставаний и воровства.45 В его дневнике рассказывается, как он шесть лет ехал, шесть лет провел в Индии, и еще три года ему понадобилось для возвращения через Цейлон и Яву в свой китайский дом.46 Он с восхищением описывает богатство и процветание, добродетель и счастье индусов, а также социальную и религиозную свободу, которой они пользовались. Он был поражен количеством, размерами и населением больших городов, бесплатными больницами и другими благотворительными учреждениями, которыми усеяна земля,* количеством студентов в университетах и монастырях, а также внушительными масштабами и великолепием императорских дворцов.48 Его описание вполне утопично, за исключением вопроса о правых руках:
Люди многочисленны и счастливы; им не нужно регистрировать свои хозяйства, подчиняться магистратам и их правилам; только те, кто обрабатывает королевскую землю, должны платить часть прибыли с нее. Если они хотят уйти, то уходят; если хотят остаться, то остаются. Король управляет без обезглавливания и телесных наказаний. Преступников просто штрафуют;…даже в случае повторных попыток нечестивого восстания им лишь отрубают правую руку…. По всей стране люди не убивают ни одного живого существа, не едят ни лука, ни чеснока. Исключение составляют лишь чандалы. В той стране не держат свиней и птиц и не продают живой скот; на рынках нет мясных лавок и торговцев опьяняющими напитками.49
Фа-Хиен почти не обратил внимания на то, что брахманы, которые были в немилости у династии Маурьев со времен Ашоки, снова росли в богатстве и могуществе под терпимым правлением царей Гупты. Они возродили религиозные и литературные традиции добуддийских времен и превратили санскрит в эсперанто ученых всей Индии. Именно под их влиянием и при покровительстве двора были записаны в современном виде великие индуистские эпосы — «Махабхарата» и «Рамаяна».50 При этой династии буддийское искусство также достигло своего зенита во фресках пещер Аджанты. По мнению современного индуиста, «одних имен Калидасы и Варахамихиры, Гунавармана и Вашубанду, Арьябхаты и Брахмагупты достаточно, чтобы обозначить эту эпоху как апогей индийской культуры».51 «Беспристрастный историк, — говорит Хэвелл, — вполне может считать, что величайшим триумфом британской администрации было бы восстановление в Индии всего того, чем она наслаждалась в пятом веке нашей эры».52
Этот расцвет отечественной культуры был прерван волной гуннских нашествий, которые теперь охватили и Азию, и Европу, разорив на время как Индию, так и Рим. Пока Аттила совершал набеги на Европу, Торамана захватывал Мальву, а ужасный Михирагула свергал с трона правителей Гупты. На целый век Индия погрузилась в рабство и хаос. Затем отпрыск рода Гуптов, Харша-Вардхана, отвоевал северную Индию, построил столицу в Канаудже и в течение сорока двух лет обеспечивал мир и безопасность обширному царству, в котором вновь расцвели родные искусства и письменность. О размерах, великолепии и процветании Канауджа можно догадаться по одному невероятному факту: когда мусульмане разграбили его (1018 г. н. э.), они разрушили 10 000 храмов.53 Его прекрасные общественные сады и бесплатные купальни были лишь малой частью благодеяний новой династии. Сам Харша был одним из тех редких королей, благодаря которым монархия на какое-то время кажется самой восхитительной из всех форм правления. Он был человеком с личным обаянием и достижениями, писал стихи и драмы, которые читают в Индии по сей день; но он не позволял этим недостаткам мешать грамотному управлению своим королевством. «Он был неутомим, — говорит Юань Чванг, — и день был слишком короток для него; он забывал сон в своей преданности добрым делам».54 Начав как поклонник Шивы, он позже обратился в буддизм и стал еще одним Ашокой в своих благочестивых делах. Он запретил есть животную пищу, основал по всей территории своих владений приюты для путешественников и воздвиг тысячи топи, или буддийских святынь, на берегах Ганга.
