С согласия Собора он издал декрет, провозглашающий себя непогрешимым главой церкви; это был главный вклад христианства в новую религию. Вероучение представляло собой пантеистический монотеизм в лучших индуистских традициях, с искрой поклонения солнцу и огню от зороастрийцев и полуджайнистской рекомендацией воздерживаться от мяса. Убийство коров считалось смертным преступлением: ничто не могло порадовать индусов больше, а мусульман меньше. Более поздний эдикт сделал вегетарианство обязательным для всего населения по крайней мере в течение ста дней в году; и, чтобы еще больше учесть туземные идеи, чеснок и лук были запрещены. Строительство мечетей, пост Рамадан, паломничество в Мекку и другие магометанские обычаи были запрещены. Многие мусульмане, сопротивлявшиеся эдиктам, были изгнаны.108 В центре Двора Мира в Фатхпур-Сикри был построен (и стоит до сих пор) Храм Единой Религии как символ горячей надежды императора на то, что теперь все жители Индии могут быть братьями, поклоняющимися одному Богу.
Как религия Дин Илахи так и не стал успешным; Акбар счел традицию слишком сильной для своей непогрешимости. Несколько тысяч человек присоединились к новому культу, в основном для того, чтобы заручиться благосклонностью властей; подавляющее большинство придерживалось своих унаследованных богов. В политическом плане этот удар имел некоторые благотворные результаты. Отмена налога на голову и налога на паломников для индусов, свобода, предоставленная всем религиям,* ослабление расового и религиозного фанатизма, догматизма и раскола, намного перевесили эгоизм и излишества нового откровения Акбара. И это обеспечило ему такую лояльность даже со стороны индусов, не принявших его вероучение, что его главная цель — политическое единство — была в значительной степени достигнута.
Однако среди своих соотечественников-мусульман Дин Илахи был источником горького недовольства, что в свое время привело к открытому восстанию и подтолкнуло принца Джехангира к вероломным махинациям против своего отца. Принц жаловался, что Акбар правит уже сорок лет и имеет настолько крепкое телосложение, что нет никаких шансов на его скорую смерть. Джехангир собрал армию из тридцати тысяч всадников, убил Абу-1 Фазла, придворного историка и самого близкого друга короля, и провозгласил себя императором. Акбар уговорил юношу покориться и через день простил его, но неверность сына, а также смерть матери и друга сломили его дух и сделали легкой добычей для Великого врага. В последние дни его жизни дети игнорировали его и отдавали все свои силы борьбе за его трон. Лишь несколько приближенных были рядом с ним, когда он умер — предположительно от дизентерии, возможно, от отравления Джехангиром. Муллы приходили к его смертному одру, чтобы обратить его в ислам, но им это не удалось; король «скончался, не получив пользы от молитв какой-либо церкви или секты».109 На его простых похоронах не было толпы; сыновья и придворные, надевшие траур по этому случаю, в тот же вечер сбросили его и радовались, что унаследовали его королевство. Это была горькая смерть для самого справедливого и мудрого правителя, которого когда-либо знала Азия.
Детям, которые с таким нетерпением ждали его смерти, было трудно удержать империю, созданную его гением. Почему у великих людей так часто в потомстве оказываются посредственности? Может быть, потому, что азартная игра генов, породившая их, — смешение черт предков и биологических возможностей — была всего лишь случайностью, и нельзя ожидать, что она повторится? Или потому, что гений исчерпывает в мыслях и труде силы, которые могли бы пойти на воспитание, и оставляет наследникам лишь свою разбавленную кровь? Или же дело в том, что дети загнивают под легкостью, а ранняя удача лишает их стимула к честолюбию и росту?
