Наука любви полностью

^29. Капитолий – холм в Риме с храмами главных римских богов – Юпитера, Юноны и Минервы; рядом с ним находился дом Овидия.

^30. Лар – бог домашнего очага.

^33. Квиринов град – Рим (Квирин – имя обожествленного Ромула).

^37. Сын небес – Август.

^40. Бог – Август.

^45. Пенаты – боги домашнего очага.

^48. Нимфа аркадская – Каллисто, обращенная в Большую Медведицу («Метаморфозы», II).

^55. …ступил на порог… – задеть порог, выходя из дому, считалось дурным знаком.

^66. …Тесея завет! – легендарная дружба Тесея и Пирифоя. См. прим. к С. II, 5, 19.

^75. Меттий Фуфетий – легендарный альбанский царь, предавший своего союзника римского царя Тулла Гостилия и за это казненный: его разорвали на части, привязав к двум колесницам.

Вторая буря на море. Корабль Овидия идет к югу вдоль балканского («иллирийского») берега, но ветер продолжает относить его на запад, к Италии.

^1. Эриманфской Медведицы сторож – Арктур, главная звезда созвездия Волопаса, смежного с Большой Медведицей; заход ее совпадал с осенними равноденственными бурями.

^8. Писаные боги – украшения корабельной кормы.

^18. Заповедные берега – запретная поэту Италия.

^22. Богу великому – Августу, отправившему Овидия на восток.

^26. Громовержец – Август.

К верному другу. Начальные строки (особенно ст. 5 – Ты, кто… совет мне подал…) позволяют предположительно отождествить адресата элегии с Цельсом, который (П. I, 9, 21–22) тоже отговаривал Овидия от самоубийства.

^19. Пирифой – друг Тесея, убедившийся в его дружбе, когда тот отважился сопровождать Пирифоя в безнадежной попытке похитить Прозерпину, царицу Подземного царства.

^21. Фокеец – Пилад, сын фокидского царя Строфия, доказавший свою верность Оресту, когда того терзали фурии за матереубийство.

^23. Гибель Ниса, сына Гиртака, и его друга Евриала, не желавших покинуть друг друга во время вылазки в стан рутулов, описана в IX книге «Энеиды».

^38. Бог – Август.

^44. Божество – Август.

^53. Трубный я голос имей… – реминисценция популярного образа Гомера («Илиада»).

⁶⁰ и 67. Дулихий и Самос (точнее, Сама) – острова близ Итаки, принадлежавшие царству Улисса.

^75. Бог – Август.

^76. Брани богиня – Минерва.

Благодарение жене. Из двух частей элегии первая (1-16, благодарность жене) вводится историко-литературной параллелью, вторая (17–28, похвала жене) – мифологической.

^1. Антимах – поэт из ионийского Колофона (невдалеке от Клароса, древнего святилища Аполлона) (начало IV в. до н. э.), автор знаменитых элегий на смерть своей жены Лиды.

^2. Косский певец – Филет (начало III в. до н. э.), один из основоположников эллинистической лирики, автор стихов о своей жене или любовнице Биттиде.

⁸…всех, кто спешил схватить… – Овидий не был наказан конфискацией имущества; но кредиторы его, опасаясь, что может последовать и такой указ, поторопились предъявить к оплате данные им обязательства.

¹⁹-22. Фессалиянка Лаодамия, жена Протесилая, первого павшего от греческих героев Троянской войны (см. ниже, прим. к С. V, 5, 51–58); Андромаха и Пенелопа, воспетые Гомером, – классические примеры супружеской верности.

²⁵Первая римлянка – Ливия, жена Августа, «первого из римлян» (принцепса).

О судьбе «Метаморфоз». Рассказ обрамлен перекликающимися мотивами – изображением поэта в перстне друга (1-10) и надписью поэта на оставляемой им поэме (33–40).

^2. Венок – венок из плюща, посвященного Вакху, богу вдохновения, был обычной приметой при изображениях поэтов.

^17. Фестиада – Алфея, дочь плевронского царя Фестия; когда ее сын Мелеагр в охотничьей ссоре убил ее братьев, она погубила его, бросив в огонь головню, в которой заключена была его жизнь («Метаморфозы», VIII).

К неверному другу. Адресат – может быть, Помпей Макр, сопровождавший когда-то Овидия в Грецию и Малую Азию (ст. 33–34).

¹-2. Вспять хлынут реки… – реминисценция знаменитого места в «Медее» Еврипида (410), ставшего образцом для риторических сравнений «от невозможности».

^39. …у левого берега Понта… – Левым Понтом официально называлось Балканское побережье Черного моря, куда направлялся Овидий; здесь, как и дальше в подобных случаях, Овидий намекает на то, что левая сторона в греческих суевериях считалась неблагоприятной.