[149] Цит. по: Прот. Иоанн Восторгов. Православие в Японии. Чтение, предложенное в торжественном собрании Тифлисского отдела Общества ревнителей русского исторического просвещения в память Императора Александра III 26 февраля 1904 года // Правда веры и жизни. Житие и труды священномученика протоиерея Иоанна Восторгова. М., 2004. С. 210.
[150] См.: Мф. 13, 3-8, 33.- Ред.
[151] См.: Нав. 6, 2-3.- Ред.
[152]Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о покаянии, 7 // Творения: Т. 2. Кн. 1. С. 365.
[153]Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о статуях, 4 // Там же. С. 58.
[154] См.: Мф. 13, 24-30.- Ред.
[155]Гвардини Р. Познание веры. Брюссель, 1955. С. 16.
[156] См.: Ин. 21, 3-9.- Ред.
[157] Уже папа Иннокентий I (401-417) воспользовался для обоснования папского примата формулой «забота о всех Церквах» (Послание 30 [Epistola XXX. Innocentii papae ad concilium milevitanum // PL ХХ, 590a]).
[158] См.: Мф. 22, 9; Лк. 14, 21.- Ред.
[159] Ср.: Мф. 28, 19.- Ред.
[160]Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о статуях, 1 // Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 25-26.
[161] Vita Willibrordi, Merov, 7. Цит. по: Прот. Александр Шабанов. «Голубь Церкви». Святой Коламба Айонский, просветитель Шотландии. Тверь, 2004. C. 191.
[162] См.: Мф. 22, 36-40.- Ред.
[163] См.: 1 Ин. 4, 8, 16.- Ред.
[164]Блж. Иоанн Мосх. Луг духовный. Сергиев Посад, 1915. С. 247.
[165] Подробнее см.: Мещерская Е. Н. Легенда об Авгаре. М., 1984.
[166] Подробнее – в главе «Попытка быть оптимистом» в моей книге «О нашем поражении. Христианство на пределе истории» (М., 2003).
[167] Тут ситуация, в чем-то похожая на евангельскую притчу о мытаре и фарисее. Ныне появился новый тип: мытарь, гордый тем, что он не фарисей.
[168] Толкования на Новый Завет блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. СПб., 1911. С. 568.
[169]Свт. Феофан Затворник. Толкования посланий апостола Павла. Второе Послание к Коринфянам. М., 1894. С. 353.
[170] Там же. С. 353-354.
[171]Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Второе послание к Коринфянам, 23, 2 // Творения. Т. 10. Кн. 2. СПб., 1905. С. 664.
[172]Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, [уклонившись] от простоты во Христе. Ибо если бы кто, придя, начал проповедывать другого Иисуса, которого мы не проповедывали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали,- то вы были бы очень снисходительны к тому. Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов (ср.: 2 Кор. 11, 2-5).
[173] Cм.: Septuagint with Apokrypha: Greek and English. London, 1851. Р. 739.
[174] См.: Юнгеров П. Псалтирь в русском переводе с греческого текста 70-ти. Троице-Сергиева Лавра, 1997. С. 106.
[175]Свт. Афанасий Великий. Толкование на псалмы // Творения: В 4 т. Т. 4. М., 1903. С. 239.
[176]Митр. Макарий (Булгаков). История Русской Церкви: В 7 кн. Кн. 4. Ч. 2. М., 1996. С. 151.
[177]Лавров А. С. Колдовство и религия в России. С. 76-77.
[178][178] Тут есть повод признать, что есть своя правда в известной формуле Макса Вебера, согласно которой «простецы» прибегают к религии для избавления от внешних тягот, а «интеллектуалы» – для решения своих внутренних проблем.
[179]Свт. Феофан Затворник. Собрание писем. Из неопубликованного. С. 159.
[180] Цит. по: Успенский Ф. И. История Византийской империи. XI-XV века. М., 1997. С. 581-582. От себя историк добавляет: «Греческое крестьянство большей частью перешло в ислам» (Там же. С. 558). Замечу, речь идет о событиях XIV века – до окончательного падения Византии оставалось еще столетие.
[181]Сщмч. Киприан Карфагенский. Письмо 58. К Квинту о крещении еретиков // Отцы и учители Церкви III века: Антология: В 2 т. Т. 2. М., 1996. С. 367.
[182] См.: 1 Кор. 1, 23.- Ред.
[183] Ведь какую-то часть этого трехтысячного тиража разбирают Украина, Белоруссия, Молдова… Что-то раскупают миряне.
