Это, однако, можно увидеть и так —при попытке восстановления целостности таким способом происходит новое и новое дробление(«Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть»2 — Быт. 2: 24; разрядка здесь и далее в цитатах моя. —Т. К.).Пара оказывается слишком способна исклоннасоздавать свой замкнутый в себе универсум. Впервые это «оставит человек отца своего» осуществляется в момент грехопадения (когда Адам и Ева скрываются от Бога) и логически завершается изгнанием из рая, в силу чего можно констатировать: пара была призванане к этому.
Второй онтологический тип отношений между мужчиной и женщиной определен в синоптических евангелиях, где Христос, отвечая на вопрос саддукеев о женщине, последовательно имевшей семь братьев мужьями: «Итак, в воскресении, когда воскреснут, которого из них будет она женою? Ибо семеро имели ее женою», — говорит: «Когда из мертвых воскреснут,тогдане будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут как Ангелы на небесах» (Мк. 12: 23 — 25; ср. Мф. 22: 28 — 30; Лк. 20: 33 — 36). У Луки разъяснено подробнее: «...чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божий, будучи сынами воскресения». Последователи Христа, как известно, — это те, что призваны «не сообразовываться с веком сим» (Рим. 12: 2), — и это вовсе не «моральная» рекомендация. На всякий случай напомню, что онтологический тип — это бытие в вечности,проявляющеесятем или иным образом в существовании. (Первоначальное райское бытие человека — это именно бытие в вечности, и крушением этого бытия, то есть грехом, разбившим чашу цельного бытия, заменив ее дробным, осколочным существованием, и запущено было время в том виде, в каком оно нам известно.) То есть «чада века сего» и «сыны воскресения» — это ни в коем случае не одни и те же люди, которые сначала живы, а потом умерли и воскресли, а это именно разные люди, существующие по разным онтологическим типам, что, впрочем, очевидно из постоянного противопоставления одних другим в Новом Завете3. Да и по непосредственному ощущению очевидно: если что-то не имеет бытия в вечности, а существует толькодовступления в вечность, то это «что-то» онтологически беспочвенно...
