Новый завет полностью

Филимон был членом христианской общины в Колоссах. Один из рабов Филимона по имени Онисим покинул хозяина и бежал в Рим. Там с ним произошло то, что полностью изменило его жизнь: он встретился с апостолом Павлом, от которого узнал об Иисусе, своем Спасителе, и стал христианином. Это привело его к решению вернуться к своему хозяину, несмотря на опасность быть жестоко наказанным за побег. Павел написал свое послание, чтобы испросить у Филимона милость и снисхождение к Онисиму, который теперь так же, как и Филимон, уверовал во Христа. Хотя Павел не выступает против рабства прямо, он, однако, ясно говорит о том, что между Онисимом и Филимоном теперь установились новые отношения: «Может быть, для того и суждено ему было покинуть тебя на время, чтобы вернуться потом навсегда, и не рабом уже вернуться, но более, чем рабом, — братом возлюбленным, особенно дорогим для меня, а еще более для тебя дорогим, и как человек, и как брат в Господе» (ст. 15, 16).

1 Павел, узник Христа Иисуса, и брат Тимофей, –

тебе, Филимон, возлюбленный соратник наш, ²сестре[3050] Апфии, и Архиппу, также доброму сподвижнику нашему, и церкви, что собирается в доме твоем:

³благодать вам всем и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа.

⁴Я всегда благодарю Бога моего, постоянно вспоминая о тебе в молитвах своих ⁵и слыша о вере твоей и любви к Господу Иисусу и ко всему народу Божьему[3051]. ⁶Молюсь неустанно, чтобы вера, нас объединяющая, помогла тебе углубить твое понимание всего доброго, что явилось в нашу жизнь со Христом.[3052] ⁷Ты очень обрадовал и утешил меня своей любовью, ты успокоил ею, брат, души[3053] верующих.

⁸Хотя во Христе я мог бы смело указать тебе на твой долг, ⁹но вместо этого, движимый любовью, прошу я — я, Павел, посланник[3054], а теперь и узник Христа Иисуса, — ¹⁰прошу о духовном сыне моем, об Онисиме, которого обрел[3055] я, пребывая в узах. ^11 Когда–то от него тебе не было никакой пользы, а теперь он может быть полезен[3056] [и] тебе, и мне.

¹²Отсылаю его к тебе, а с ним и сердце мое[3057]. ¹³Я хотел было оставить его у себя, чтобы он вместо тебя послужил мне, пребывающему в узах ради Благой Вести. ¹⁴Но решил не делать этого без твоего согласия, чтобы доброе дело твое было не вынужденным, а добровольным. ¹⁵Может быть, для того и суждено ему было покинуть тебя[3058]^а на время, чтобы вернуться потом навсегда[3059]^б, ¹⁶и не рабом уже вернуться, но более, чем рабом, — братом возлюбленным, особенно дорогим для меня, а еще более для тебя дорогим, и как человек, и как брат в Господе.

¹⁷Если собрат[3060] по вере ты мне, прими его, как меня. ¹⁸А если чем обидел он тебя или должен тебе, пусть это будет на мне. ¹⁹Я, Павел, своею рукою пишу, что заплачу я, не заикаясь даже, что и ты должен мне, себя самого должен. ²⁰Так что сослужи мне, брат, службу в Господе! Успокой мое сердце во Христе[3061]! ²¹Я пишу тебе, уверенный в твоем послушании, зная, что ты сделаешь даже больше того, о чем прошу. ^22 Кстати, позаботься о жилье для меня: надеюсь, что по молитвам вашим скоро буду дарован вам.

^23 Приветствуют тебя Эпафрас, тоже узник во Христе Иисусе, как и я, ^24 Марк, Аристарх, Димас, Лука — соратники мои.

²⁵Благодать Господа Иисуса Христа да пребудет с духом вашим![3062]

Христианская Церковь еще в первые века своей истории наталкивалась на трудности в определении того, кто был автором Послания к евреям. При возникновении канона Нового Завета возобладало мнение, что столь значительный, глубокий текст не может не стать частью этой Книги. Наиболее вероятным считалось, что автором и этого послания является апостол Павел. Этот взгляд и по сей день не опровергнут окончательно при всём том, что до сих пор так и не установлено точно, где и кем было написано это послание, и что к концу XX столетия накопилось немало весомых аргументов, ставящих под сомнение авторство Павла.