После гибели еврейского государства в книгах пророков постепенно оформляется учение о Мессии как грядущем избавителе всех людей, и в том числе евреев, от иноземного гнёта, призванном восстановить договор Яхве с его избранным народом. Мессия - это спаситель, который придёт, чтобы свершить праведный суд, воздать людям по заслугам и обновить мир. В момент появления Мессии земля, согласно Талмуду, станет производить "ежедневно новые плоды, женщины станут ежедневно рожать, а земля - приносить хлебы и шелковые одеяния", люди достигнут 1000 лет от роду, прекратятся болезни, распри, войны.
Здесь необходимо сделать несколько пояснений. Выражение "восстановить договор евреев с Яхве" - значит признать его Единым Богом и вернуться к обязательному соблюдению Десяти Заповедей (более подробно об этом говорится в Библии).
Выражение "избранный народ" еврейские богословы в краткой форме объясняют очень просто: Господь Бог многим народам предлагал признать себя Единым Всемогущим и Всемилостивейшим, но на это согласились только евреи, заключили с ним Договор "о дружбе и взаимной помощи". Согласно Договору евреи признали Бога, а Бог признал евреев своим народом. Расположение Бога к евреям зависит от исполнения евреями Его повелений. Избранный народ не наделяется какими-либо привилегиями; наоборот, на него возлагаются особые обязательства и ответственность.
В развёрнутом виде идея богоизбранности представлена пророком Амосом: принимая выпавшие на долю евреев бедствия, как справедливое наказание за его грехи, Пророки верили в конечное избавление, которое будет и спасением всего мира. Ни о каком мировом господстве евреи с Богом не договаривались и никогда не мечтали его заполучить.
Вот ещё один пример того, как Шафаревич "развивал" тезис "Мудрецов" и Шульгина о стремлении евреев к "власти над миром". Академик задаётся вопросом: "Какой другой народ воспитывался из поколения в поколение на таких заветах?" - и приводит цитаты из Ветхого Завета, якобы подтверждающие стремление евреев к мировому господству (см. гл. 9 "Русофобии"). Академик при этом "забывает", что ветхозаветные тексты являются священными не только для евреев, но и для всех христианских народов. Следовательно, в стремлении к мировому господству можно обвинить русских, украинцев, белорусов, поляков, чехов, словаков и т.д. Поэтому возникает вопрос такого рода: академик ошибся или мухлевал. Похоже, что мухлевал.
В главе "9. Прошлое и настоящее" автор сравнивает еврейский праздник Пурим с тем, как если бы католики ежегодно праздновали Варфоломеевскую ночь, хотя про эту "ночь" не говорится ни в одной из священных книг. Идея сравнения пришла Шафаревичу после прочтения упоминавшейся выше книги Шульгина. Ни Шульгин, ни Шафаревич не заметили, что этот праздник посвящён не уничтожению 75 000 врагов, подготовленных Аманом для уничтожения евреев, а Божественному избавлению евреев от погибели, им замышленной. Поэтому и праздник называется Пурим, так как Аман бросал жребий (пур) об истреблении евреев. Про умерщвление евреями женщин и детей (о чём пишет академик) в книге Эстер ничего не говорится, а сообщается только, что царь позволил убить детей и жён и разграбить имение, а евреи "на грабёж не простёрли руки своей". Об этом также было сказано выше. Но даже не в этом дело. А в том, что ряд христианских богословов считает, что безымянный иудейский праздник, упоминаемый евангелистом Иоанном, во время которого Иисус исцелил больного у купальни у Овечьих ворот, был именно Пурим, и, таким образом, Спаситель освятил этот праздник своим участием. Этого то ли не знал, то ли "забыл" академик.
