Итак, мы только в том случае мыслим φύσις[18] в ее изначальном смысле, когда мыслим ее как сплочение, как ἁρμονία[19], которая как бы возвращает восхождение в скрывающее сокрытие, сплачивая одно с другим, прилаживая одно к другому и позволяя восхождению бытийствовать как чему-то такому, что в своем бытии восходит к этому скрывающему сокрытию и потому более точно именуется нами как рас-скрывание. ἁρμονία сплачивает и разжигает раскрытие и сокрытие в единую простоту их существа, и потому она есть само разжигающее разверзание этого единства, φύσις есть ἁρμονία, сплочение, которое возвращает восхождение в самосокрытие и сокрытие, сочетая его с ним и таким образом позволяя восхождению бытийствовать как чему-то такому, что проясняется из этого скрывающего сокрытия. В своем отличии от самосокрытия восхождение предстает как рас-скрытие. ἁρμονία, властно проникнутая благосклонным взаимодарованием сущностей, сплачивает раскрытие с сокрытием и наоборот сокрытие с раскрытием, воспламеняя их единство (Х 201–202).
Федье дал еще более подробный комментарий:
В рассказе о завтраке у княгини Германт, который Пруст создавал одновременно с
«Все души находятся в гармонии, но каждая находится в ней спонтанно. В чем здесь дело, мы сразу видим, когда на той же волне духа, в то же время, другой великий писатель, предпринявший те же усилия для того, чтобы сказать сходные вещи, производит тем не менее образы (formes) хотя бы немного несходные и потому совершенно несводимые к другим, но соединяемые с ними только собой, в гармоническом различии, которое лишь и есть реальное единство, хотя мы со своими наблюдениями смыслов вещей настолько от этого далеки, что не замечаем количественных показателей различия и тождество в разногласии».
