Ученая критика нашла въ поэтическихъ миахъ Востока разршеніе основныхъ историческихъ вопросовъ, именно: о первоначальномъ развитіи общества человческаго, съ первыхъ ступеней его – съ кастъ и отдльныхъ семействъ, до государствъ монархическихъ. Индійскіе миы говорятъ, что касты учреждены были богомъ Брамою еще при сотвореніи человка, и что брамины или жрецы произошли изъ головы Брамы, кшетрія или воины – изъ груди, вайшія или ремесленники – изъ живота и лядвей, a судра или рабы – изъ ногъ. Въ этомъ здсь видно во 1-хъ, врованіе востока въ происхожденіе всего отъ одного начала, именно отъ Бога, и проникновеніе религіею всхъ проявленій жизни; во 2-хь, то, что на восток первоначально имла значеніе только каста, или масса людей, a не человкъ въ отдльности, такъ что вншняя природа совершенно подавляла тамъ духовную природу человка. Поэтому-то мы и называемъ касты низшею ступенью обществъ политическихъ. – Взаимнымъ отчужденіемъ кастъ объясняется и та уединенность, которая составляетъ отличительную черту политической жизни государствъ восточныхъ; такъ что т государства, y которыхъ касты доле существовали – доле другихъ сохранили и свой уединенный характеръ; таковы были, Индія, Мероэ и Египетъ.
Уединенность и своеобразіе государствъ восточныхъ были причиною и тхъ своеобразныхъ религій, которыя мы находимъ въ каждомъ изъ нихъ: законъ религіозный по самому развитію обществъ былъ тамъ соединенъ съ закономъ государственнымъ. Идеи и преданія о Бог и божественныхъ предметахъ, уклоняясь съ теченіемъ времени отъ первоначальной чистоты и истины, принимали y каждаго народа неисчислимые оттнки, искажались, терялись и наконецъ національныя божества съ самыми разнообразными аттрибутами населяли міръ. Эти аттрибуты тмъ фантастичне и колоссальне, чмъ дале къ востоку, и тмъ утонченне, чмъ ближе къ западу: такова религія Зороастрова у Иранскаго племени. Въ Греціи и Рим божоства принимаютъ уже человческую форму.
Одинъ только въ древнемъ мір народъ Еврейскій сохранилъ, при особенной помощи Промысла, первоначальную чистоту религіи, хотя и онъ развивался точно такимъ же образомъ, какъ и другіе народы востока. – И эта-то религія была собственно тою цлебною, жизненною силою, которая время отъ времени освжала жизнь народовъ древнихъ, терявшихъ въ грубомъ многобожіи высокія идеи о Бог и объ отношеніи къ нему человка.
Здсь лежитъ основаніе всхъ политическихъ переворотовъ древняго міра; и въ этомъ отношеніи исторія Еврейскаго народа сколько отдльна отъ исторіи другихъ древнихъ государствъ, столько же и обща имъ. Всякій разъ, когда искажались y Евреевъ истины религіозныя, они впадали въ тяжкое чужеземное иго. Это иго вразумляло ихъ, и они снова обращались къ своимъ завтнымъ идеямъ, къ своему завту Божію. – Между тмъ это самое иго и переселенія Евреевъ были столько же полезны и ихъ побдителямъ. Они сближали обоихъ народовъ, и побдители многое заимствовали отъ своихъ побжденныхъ изъ ихъ священныхъ истинъ и преданій.
Такъ, по выход изъ Египта, посл продолжительнаго періода несчастій и славы, подъ управленіемъ судей, пророковъ и царей Евреи подпали подъ иго Навуходоносора, царя Вавилонскаго, который вмст съ ними покорилъ и другихъ народовъ Симитическаго племени, и основалъ изъ нихъ огромную Вавилонскую монархію. Средоточіемъ этой монархіи, составленной исключительно силою оружія, былъ воздвигнутый побдителемъ чудный Вавилонъ. – Какъ лице самого Навуходоносора, такъ и его столица въ высшей степени полны интереса. Куда бы ни простеръ Навуходоносоръ свое оружіе, въ немъ видно орудіе Промысла: народы па-дали къ стопамъ его; a его столица, богатая и многолюдная, съ своими обширными и великолпными чертогами и крпкими стнами, съ своими садами, набережными и мостомъ, долго считались чудомъ свта. Сюда-то, въ средоточіе тогдашняго міра, приведены были плнные Евреи, и здсь-то, на ркахъ Вавилонскихъ, оплакивали они свои грхи и падшую родину. Очищаясь сами, они въ то же время просвщали и своихъ побдителей и знакомили ихъ съ Богомъ Высшимъ, владющимъ царствами человческими.
