«В искуплении человека Бог дал искупленному, избранному, подвизавшемуся человечеству больше, чем в творении. Мы сделались чадами Божиими, членами Тела Его (Христова) – «от плоти Его и от костей Его» (Еф.5:30; см.: Евр.2:11) сделались богами по благодати: «Аз рех: бози есте; и сынове Вышнего вси» (Пс.81:6; Ин.10:34). «О глубина богатства и премудрости и разума Божия!» (Рим.11:33). Для того Бог, «по вольном падени человека», «употребил для спасения его чрезвычайное средство – воплощение и вочеловечение Сына Своего Единородного, ...для избавления от проклятия и смерти и даровании снова благословения и жизни вечной, и насадил на земле Церковь Свою – это чудное, святое, Божественное, всеспасительное учерждение». И теперь эта Церковь Христова будет уже не одолена диаволом, как могла быть одоленной при творении. Отец Иоанн уже указал, что святые стали после Христа неподвижными в добре. Об этом он так говорит: «Господь, создавший человека по образу Божию и подобию Божию Своему святым, безгрешным, хотел, чтобы он своим послушанием Творцу и верностию в малом укрепился в добром произволении и достиг совершенства и твердости непоколебимой и стал непреклонным ко греху. Но диавол, возгордившийся против Бога и возмечтавший против Творца своего, сделал участником своей гордости и злобы человеческий род; и старается озлобить его и сделать его скверным в помыслах, чувствах, словах и делах, отторгнуть от Бога навеки». «С того времени человечество впало в плен первого богоотступника – диавола».
Так было до Христа. А после насаждения Им Своей Церкви, человечество в лице святых стало неодолимым диаволом. И потому-то о.Иоанн говорит, что по искуплении состояние человечества стало лучше, чем было при творении. Правда, эта мысль – не его: она встречается у св. Афанасия Великого и у других св. отцов; но взял ли ее Батюшка у них, или она у него у самого явилась, – этого я не знаю. Только отмечаю здесь.
Но не будем вникать в это, а только отметив, перейдем к дальнейшему христологическому объяснению Церкви. На этом особенно часто останавливается о.Иоанн; гораздо чаще, чем в предыдущих пунктах об образе Бога Троицы в Церкви и о значении искупления Христом. Да это и понятнее для человечества: Христос был и есть – «глава Церкви». Это мы знаем и из школьного богословия. Но лучше всего услышать это из его собственных уст.
«Христиане – члены Церкви; а Церковь есть Тело Христово, с Главою Самим Христом и Просветителем Духом Святым. «Христос возлюби Церковь, и Себе предаде за ню:... да представит ю Себе славну Церковь, не имущу скверны или порока, или нечто от таковых, но да будет свята и непорочна» (Еф.5:25 и 27). Вы – святое и избранное стадо; вы – члены Св. Соборной и Апостольской Церкви. Что же от нас требуется? Какая святость, правда! Какое внимание себе! Какое духовное созерцание и делание втайне! Какие нравы, добродетели, какая вера, какое упование, какая любовь!»
Необходимо принадлежать к Церкви Христовой, коей Глава есть Христос. «Ты принадлежишь к Церкви Божией, или обществу верующих во Христа. Эта Церковь есть единое Тело Христа, и Христос Бог есть Глава». «Мы все – одно по единодушию и любви и духовному возрождению; и для всех нас все – Отец Небесный: «Отче наш, Иже на небесех!» Мы одно братство с одним духом; и «аще же кто Духа Христова не имать, сей несть Его» (Рим.8:9). Поймем это. Мы – Церковь Христова, у коей глава Сам Христос, кроткий, смиренный, неистощимый в благах для нас, только бы мы в любви жили. Мы – стадо, Он – Пастырь. Мы – члены, Он – Глава». «Мы – Божьи чада; мы святы во Христе. Вочеловечивыйся нас ради Слове Божий и Боже, сохрани нас во Твоей святыне! Святейшая Глава наша, не предай сердца наши скверному велиару. Даждь нам, Господи, всегда имети с Тобою, Пребожественною Главою нашею, живую связь, яко членам Тела Твоего». «Господь – Глава телу Церкви – есть очищение их (грехов). Все Главе представляй, действующей все во всех».
