Весь Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа преимущественно завещает нам взаимную любовь и милосердие. «Потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь» друг к другу, – говорит Господь апостолам (Ин.13,:35). Сверх всего этого, милосердие особенно должно быть свойственно христианину и потому, что он есть и называется членом Церкви Христовой, члены которой суть Его сочлены, или члены единого с Ним тела». И далее о.Иоанн приводит целый ряд текстов из Первого послания к Коринфянам (12:12–27). «К этому прибавьте еще свойственное каждому из нас чувство милосердия, вложенного в природу нашу Самим Богом, которое и дикаря побуждает к состраданию страждущему. А самое множество подобных нам человеков, терпящих разные мучительные нужды, множество – бедных, несчастных, голодных, нагих, больных, не должно ли пробуждать в нас естественное чувство милосердия?.. Видите: сколько побуждений к милосердию? Господь Иисус Христос и св. мужи Ветхого и Нового Завета ни к чему так сильно не побуждают как к милосердию: «Благотворите, и взаим дайте ничесоже чающе:... и будете сынове Вышняго: яко Той благ есть на безблагодатныя и злыя» (Лк.6:35). И вопреки обыкновению своему ссылаться на Св. Писание и приводить собственные основания, о.Иоанн на этот раз ссылается еще и на творения св. отцов. «Посмотрите, как постоянно внушают милосердие мужи боговдохновенные, и как оно близко их сердцу, – пишет св. Григорий Богослов. Не так они возвещают о нем, чтоб раз или два поговорили что-нибудь о бедных, и потом отступились; не так, чтобы одни упоминали о милосердии, а другие – нет, или некоторые говорили о нем больше, а другие – меньше, как будто бы оно не было важным и крайне нужным предметом.
Нет, – они все, и каждый в особенности, почитая сию заповедь главною или одною из главных, с ревностию побуждают нас к исполнению ее: то увещанием, то угрозами, иногда – упреками, а иногда и похвалами милосердым. И все это – для того, чтобы непрестанными напоминаниями о сей заповеди усилить ее действие в сердцах наших. Никакое служение так не угодно Богу, как милосердие, потому что оно всего более сродно Богу; праведный Мздовоздаятель ни за что так не вознаграждает Своим человеколюбием, как за человеколюбие». Затем тот же св. Григорий Богослов, напоминает нам о единстве нашей природы с бедными, или, говорит он, «лучше – если должно упомянуть о важнейшем – они (бедные) также, как и мы, одарены образом Божиим и хранят его, может быть, лучше нас, хотя и истлели телом; в Единого облечены Христа по внутреннему человеку; одинаковый с нами приняли в сохранение залог Духа, участвуют в одних в нами законах, глаголах Божиих, заветах, собраниях, таинствах, надеждах; за них равно умер Христос, взявший на Себя грех всего мира; они суть наследники небесной жизни, – хотя весьма много отчуждены от земной; они спогребаются Христу и совосстают с Ним, дабы с Ним прославится. Итак, не презри брата твоего, не пробеги мимо него, не гнушайся им (больным), как нечистотою, как заразою, как чем-то отвратительным и отверженным. Это – твой член, хотя и покривило его несчастие. Тебе оставлен есть нищий, как Самому Богу, хотя ты и слишком надменно проходишь мимо него. Тебе предлагается случай доказать свое человеколюбие, – хотя и отвращает тебя враг от собственного своего счастия. Вразумись чужими бедами... Вместо великого дара принеси усердие. Ничего не имеешь? Утешь слезою! Великое врачевство злополучному, когда кто от души пожалеет о нем: несчастие много облегчается искренним соболезнованием. Так учит нас, – заканчивает о.Иоанн словами Григория Богослова, – и разум, и закон, и собственный опыт, и справедливейшие из людей».
Но и этим не удовлетворяется батюшка: он в той же беседе ссылается еще на двух святых отцов: Василия Великого и Иоанна Златоуста.
