Вот как ужасно наказаны грехи наши в Богочеловеке! Вот как они отвратительны, гнусны, пагубны, прокляты: ибо из-за них лежало проклятие Божие на всем человечестве; проклятие, от которого избавил нас страстями Своими и смертию Господь Иисус Христос, Сам «быв по нас клятва» (Гал.3:13), и дал благословение всем верующим в Него! Но возвратимся к Божественному Мертвецу»: слово это говорилось о.Иоанном пред Плащаницею, в Страстную Пятницу. «Господь сравнивает Себя с пшеничным зерном. Значит, если бы Богочеловек не пострадал и не умер за мир, – мир погиб бы без жертвы всеискупительной, каковою стал за всех нас Господь Иисус Христос. Но Он за нас отдал собственную душу, жизнь, принял смерть телесную в искупление мира: и через Его страдания и смерть Отец Небесный примирился с грешным миром. С того времени вошел Дух Святый в мир; иный Утешитель, кроме Господа Иисуса Христа, равносильный Ему и соприсносущный Ему и Богу Отцу. Сын Божий, Богочеловек Христос, и вознесся на небеса к Отцу и вместо Себя послал от Отца Духа Бога; да устрояет Он дело спасения человеческого; ибо – Три Лица, в Боге единосущных и нераздельных, и каждое равно участвует в спасении человеческого рода... Будем же всегда усердно молить Бога Отца: да не отвергнет нас от лица Своего и Духа Своего Святого да не отымет от нас. Аминь». «Но для чего такое чрезвычайное снисхождение к нам Сына Божия? – спросит кто-нибудь. Для чего Сын Божий воспринял на Себя естество человеческое? – Ответствуем: воплощение Сына Божия для спасения людей было совершенно необходимо. Чтобы спасти человека, нужно было удовлетворить правде Божией за грех человека. Но ни один человек не только за других, но и за себя не может дать «измены», – то есть выкупа, – «и цену избавления души своея» (Пс.48:9); а удовлетворение бесконечной правде Божией, бесконечно оскорбленной грехом непослушания человеческого, долженствовало быть тоже бесконечное. Кроме того, нужно было сокрушить в человеке силу зла (диавола), удалившую его от Бога и постоянно удалявшую все далее и далее, без чего нельзя было соединить его с Богом, Который гнушается грехом (Ис.59:2). А истребить человеческую греховность – для человека, кто бы он ни был, было дело невозможное, потому что она есть глубокая порча человеческой природы, прирожденная каждому человеку; и истребить ее (порчу), значило то же, что обновить, воссоздать человека. Кто же мог воссоздать человека, кроме Создателя? И вот чрез воплощение, страдания и смерть вочеловечившегося Сына Божия принесено удовлетворение правде Божией за грехи человеков. А чрез Его спасительное учение, или заповеди, чрез Его жизнь, чрез Его Животворящее Тело и Кровь и другие таинства обновления, воссоздана и воссоздается человеческая природа.
Спаситель, как безгрешный Бог и Человек, всею Своею земною жизнью и всеми Своими делами, вместо нас, оказал совершеннейшее послушание воле Бога Отца, с полным отречением от Своей воли; потерпел все, присужденные правдою Божиею, скорби, страдания и самую смерть. И такою жертвою, беспредельною по своему достоинству, совершенно удовлетворил Божественному правосудию за все человеческие грехи. И как грех Адамов сделал всех людей виновными пред Богом; так и праведность Богочеловека, как второго безгрешного Адама, делает их праведными пред Богом» (Рим.5–7 гл.). «Вспомним страдания Христа Спасителя и крестную смерть Его. Что предало Иисуса Христа на такие страдания и такую мучительную, позорную смерть, которые, впрочем, Он принял добровольно? – Правда Божия. – За кого и за что? – За нас и за наши грехи». «Бог и Спаситель наш Иисус Христос предал Сам Себя за нас в очистительную и примирительную жертву Богу Отцу, пострадав и умерши за нас».
Но довольно выписок о крестной смерти Христовой. Довольно – Символа веры. Там мы, – со слов Евангелия и Апостольских посланий, – ежедневно читаем и поем следующие слова отцов Первого Вселенского Собора: «Распятого же за ны при Понтийстем Пилате и страдавша, и погребенна». «За ны»: достаточно этого одного слова, чтобы на всю жизнь усвоить себе истину, что Сын Божий, Богочеловек, пострадал и умер «за нас», или – вместо нас. Но все это мы написали для того, чтобы потом от Христа Крестоносца перейти к другому крестоносцу, о.Иоанну. Мыслимо ли, чтобы он не нес «креста своего»? Мыслимо ли, чтобы он, признавая искупление всего человечества Христовым Крестом, Его страданиями, всею жизнью, и наконец смертью, – чтобы он сам не нес креста? Это невозможно! И уже из одного учения Православной Церкви о спасительности крестной смерти Христа Господа несомненно, что о.Иоанн всю свою жизнь должен был нести какой-то крест. И несомненно, он нес его. Вот, например, что говорит об этом крестоношении сам Батюшка.
