В начальной сцене фильма Марта спешит домой в свою хижину, чтобы избежать угрозы со стороны местных мужчин в костюмах "Уродливых Перхтенов", чудовищных порождений альпийской богини-колдуньи Перхты. В этой традиции Двенадцатой ночи мужчины в масках чудовищ посещают каждый дом в качестве пирующих, церемониально олицетворяя угрозу зла, чтобы прогнать его.46 Однако в данном случае Уродливый Перхтен стучит в дверь хижины Марты, угрожая сжечь дом обвиняемых ведьм. В то время как пуританская семья в "Ведьме" была изгнана за пределы колонии за свое антиномианство, Марта и Альбрун более явно выступают в роли козлов отпущения внутри своей собственной общины. (Когда в следующей сцене Марта падает в снег во время заготовки дров, заболев чумой, католические власти считают это не более чем божественной карой тем уединенным жителям гор, которые поддались искушению "прикоснуться к тьме" (как говорит местный священник).
Внезапно вынужденная стать сиделкой для своей матери, юная Альб-Рун оказывается в материнской роли в момент, который совпадает с ее собственным менархе - ее способность рожать детей, таким образом, совпадает с приближающейся смертью матери. На протяжении всего "Хагазусса" Фейгельфельд неоднократно изображает подобные травматические перемены ролей между матерями и дочерьми, но при этом подчеркивает чудовищное нарушение отношений между родителями и детьми. Например, первая менструация Альбрун показана, когда ее бредовая мать зовет Альбрун понежиться в постели, но эта мгновенная нежная сцена становится тревожной, когда Марта просовывает руку между ног Альбрун и начинает зверски нюхать и пробовать менструальную кровь своей дочери. После этого акта сексуального насилия мы видим, как Альбрун в замедленной съемке идет по болоту, где находит тело своей матери, развалившееся у выкорчеванного дерева, а по застывшему лицу трупа ползет змея. На этом глава "Тени" заканчивается, противопоставляя возвышенно красивые кадры альпийских пейзажей, снятых на расстоянии, более ужасающим изображениям природы в человеческом масштабе.
В следующей главе, "Рог", Альбрун спустя годы становится молодой матерью новорожденной дочери (ее тоже зовут Марта). По-прежнему живя одна в хижине, не имея никого, кроме своего небольшого стада коз, она остается изгоем, как предполагаемая ведьма. После приставаний местных мальчишек, утверждающих, что никто не хочет покупать ее "протухшее молоко" (предвестие ее обреченного материнства), Альбрун вызывают к местному священнику, который возвращает ей раскрашенный череп матери из костницы жертв чумы в качестве предостережения от дальнейшего святотатства - однако она будет хранить это воспоминание в углу своей хижины. Альбрун так отчаянно нуждается в компаньоне, что ласкает одну из своих коз, как любовник, ласкает ее вымя и разбрызгивает молоко по рукам, как эякулят, пока мастурбирует сама. Снятая в замедленной съемке крупным планом под ее тяжелое дыхание, эта эротизированная сцена изображает отношения Альбрун с ее козами как более близкие, чем отношения Томасины с Черным Филиппом - так же, как ее дегустация молока напоминает дегустацию менструальной крови ее матери Альбрун. Появление этой сцены сразу после того, как она получила череп своей матери, наводит на мысль, что скорбь Альбрун по потерянной матери связана с инцестуозными мыслями, неотделимыми от ее предыдущих домогательств. Вместо того чтобы изображать козла как путь к освобожденной сексуальности, как, например, когда Черный Филипп сопровождает Томасину на шабаш ведьм, здесь он становится символом неспособности Альбрун вырваться из круга насилия над детьми, передающегося из поколения в поколение.47 Как и в "Ведьме", необузданное женское размножение выступает в качестве потенциальной угрозы
В то время как другая молодая мать, Свинда (Таня Петровски), предупреждает Альбруна о "евреях" и "язычниках", которые приходят по ночам, чтобы оплодотворить христианских женщин. (Ведь Альбрун признает, что у малышки Марты нет отца, Свинда, вероятно, подозревает, что потомство Альбрун - это такое сверхъестественное отродье). Окрыленная этими дружескими жестами, Альбрун заманивается на соседний склон, где Свинда и ее муж обвиняют ее в язычестве и насилуют, в сцене, чей затяжной крупный план на испуганном лице Альбрун напоминает "Деву Весну" (1960). Вернувшись в хижину, Альбрун находит малышку Марту живой, а ее любимую козу изуродованной.
