Как евреев и язычников в эпоху раннего Средневековья тоже обвиняли в распространении чумы, так и ее последующие способы получить ретрибуцию говорят о том, что, даже если она психически больная женщина, которая только считает себя ведьмой, она принимает эти патогены естественного происхождения за сверхъестественные силы. Альбрун сажает дохлую крысу в родник, где Свинда и ее муж набирают воду; затем она мочится на крысу, как бы накладывая проклятие, и возвращается домой, чтобы принять ритуальную ванну и помолиться черепу своей матери. Поскольку в XV веке теория болезней, основанная на микробах, еще не была широко распространена (распространение чумы чаще всего приписывали миазмам, или загрязненному воздуху от разлагающихся органических веществ), месть Альбрун насильникам проистекает не столько из анахроничных научных знаний о бактериях, сколько из эзотерических верований, предположительно усвоенных от ее матери, о том, как с помощью колдовства можно, казалось бы, использовать природные материалы в качестве оружия.
В двух последних главах фильма, "Кровь" и "Огонь", Альбрун и ее ребенок попадают в поросший мхом лес, где, отомстив, она в одиночестве употребляет галлюциногенные грибы (от языческих ритуалов в "Мидсоммаре" до всех трех фильмов на ведьминскую тему, рассматриваемых здесь, употребление галлюциногенных грибов является повторяющимся постхоррор-тропом, ассоциирующим непокорную женственность с измененными состояниями сознания, достигаемыми с помощью энтеогенов естественного происхождения). В отличие от других изображений леса в фильме, где он предстает в основном негостеприимным местом, теперь он кажется идиллическим, полным нежных звуков животных, когда ветви деревьев высоко над ней сливаются друг с другом. Однако после пробуждения темный лес начинает приобретать более зловещие нотки, когда она забредает в близлежащее болото и топит малышку Марту; снятый со спины в мучительно длинном замедленном кадре с Альбрун по центру кадра, мы просто видим, как Альбрун снимает с ее плеча кормительную перевязь и слышим резкое прекращение криков ребенка (рис. 5.3).
Опустившись под мутную воду и открыв глаза, Альбрун видит смутные образы себя и своей матери, которые исчезают в зеленой пустоте, когда на экране появляются все более абстрактные изображения растительного материала и крови, психоделически смешивающихся в воде. Как отмечает Ричард Армстронг, связь скорбящей женщины с природой может быть эстетизирована с помощью пасторальных образов, изображающих природный мир как превосходящий человеческий.
Рисунок 5.3 Альбрун топит малышку Марту в болоте, а затем погружается в мутную воду сама, в фильме "Хагазусса: Проклятие язычника". (Источник: Blu-ray.)
В то же время ее близость к природе может нарушать общепринятые границы вкуса, связывая ее с грязью и разложением.48 От червей, ползающих по ее босым ногам в лесу, до ее последующего погружения в болотную жижу, неправильная скорбь Альбрун по матери и ребенку визуально связана с ее слишком тесной связью с миром природы.
Как повторяющийся образ змеи напоминает о другом библейском символе искушения, так и две заключительные главы "Хагазусса" не столько воспевают красоту природы, сколько останавливаются на ее отвратительных и угрожающих качествах. По возвращении домой, в хижину, по лежащему телу Альбрун (как и по трупу ее матери) ползет змея, и она слышит голос матери, зовущий ее. Поскольку малышка Марта не изображена "трудным" ребенком (как Сэмюэль из "Бабадука"), Фейгельфельд оставляет причины, по которым Альбрун убивает малышку Марту, более двусмысленными - возможно, для того, чтобы следующее поколение женщин в ее семье не выросло таким же преследуемым, - но тем не менее мы остаемся свидетелями еще одной чудовищной трансгрессии матери и дочери, когда малышка Марта присоединяется к своей тезке в смерти. Если убийство малышки Марты еще не напоминает Eraserhead (1977), то фильм принимает еще более гротескный оборот, когда Альбрун готовит и съедает своего ребенка (это другой вариант чудовищного поедания матерью собственного ребенка, чем тот, которому подверглась Альбрун после менархе). С ее психической неуравновешенностью, вызванной многочисленными травмами, Альбрун, возможно, в конце концов согласилась с раннемодернистским убеждением, что ведьмы убивают и едят младенцев, даже если в ее собственных актах детоубийства и каннибализма нет ничего по-настоящему сверхъестественного. Гогочущее лицо Марты накладывается на рвотное лицо самой Альбрун, когда она осознает всю тяжесть своих преступлений, а мертвая мать появляется в хижине, словно череп, как символ траура.
Рисунок 5.4 В финале фильма "Хагазусса: Проклятие язычника" Альбрун самопроизвольно вспыхивает, когда солнце встает на фоне далеких вершин. (Источник: Blu-ray.)
Наконец, Альбрун взбегает на вершину хребта, где ее глаза затуманиваются, и в экстремальном длинном кадре она самопроизвольно вспыхивает, когда солнце восходит над далекими прекрасными горами (рис. 5.4).
