Таким образом, нетрудно понять, как секс-позитивная, немоногамная этика квиров поможет развеять чудовищную угрозу в фильме "Она следует". Ли Эдел-ман утверждает, что queerness должна определяться не эссенциалистским понятием желающей однополой идентичности, а неопределенным, отрицающим идентичность качеством, обозначающим вечный вызов доминирующей идеологии репродуктивного футуризма. Например, титульные угрозы в "Птицах" (1963) не символизируют гомосексуальность как таковую, но поскольку культурно приниженная фигура квира предположительно противоположна социально одобряемой фигуре Ребенка и нормативной семьи, "гомосексуальность отражает то, как [птицы] фигурируют в радикальном отказе от смысла", который подразумевает их необъяснимое, но ужасающее присутствие. Если Ребенок - это символическая фигура, представляющая сохранение (гетеросексуального) человеческого рода - отсюда темы защиты детей в большинстве голливудских фильмов - и мобилизуемая для подавления различных форм нетворческого желания, то "что бы ни аннулировало вексель, то гарантия, будущее, исключающее надежду на его искупление или на его искупление нами, должны быть вымазаны дегтем, а в данном случае - перьями, которые всегда будут окрашивать их в цвет квира в культуре, которая возлагает на квир негативирующее бремя сексуальности".26
Подобно хичкоковским птицам, "It Follows" представляет собой чудовищную, свободно парящую угрозу, чье отсутствие четкой идентичности, отказ от рационального объяснения и вечное стремление к смерти отмечают его собственный квир. Но, как и в случае с отменой гомофобных эдиктов Эдельманом, наиболее этичным ответом для Джей было бы эффективно победить монстра в его собственной игре, используя свою сексуальность гораздо более многогранными способами, чем это допускается линейностью социально-сексуальных отношений, требуемых как моногамией, так и репродуктивным футуризмом. Ее неоднократные попытки спасти себя, передав проклятие, могут иронично напоминать об использовании репродуктивного футуризма в качестве фантазированной защиты от смертности, но и окончательная смерть ее бывших партнеров свидетельствует о его неэффективности как жизнеспособного решения. Вслед за Уорнером, если натуральной культуре есть чему поучиться у культуры квиров, то эти уроки должны включать в себя отказ от моногамной пары как культурно идеальной формы, а также от различных форм сексуального стыда, которые устанавливают ее границы - что в фильме способствует обманчивой передаче проклятия ничего не подозревающим жертвам и одновременно мешает пострадавшим распространять проклятие информированным способом, который в конечном итоге оказался бы более эффективным для всех участников.
Гетеронормативное понимание сексуального стыда как изолирующего, стигматизирующего качества сильно влияет на Джей и ее друзей, но теоретики квира также описывают стыд как заразный аффект, который изменяет границы между собой и другим, потому что человек может легко почувствовать стыд другого человека и таким образом стать частью "коллектива пристыженных".27 Как объясняет Дэвид Кэрон, нормативно ожидается, что стыд будет мотивировать "интернализованную самополитику", поскольку "он чувствует себя гипериндивидуализированным". Однако эта экстремальная сингулярность также позволяет коллективу", создавая этические связи, когда воспоминания о собственном прошлом или настоящем стыде передаются другим.28 В рассуждениях Салли Мунт о стыде как о квире, "структуре чувства", которая "внутренне реляционна, коррелятивна и ассоциативна", образуя заразную паутину привязанностей и отчуждений между людьми, она предлагает:
Возможно, мы можем представить себе эстетику или технологию "я", которая заново описывает [sic] биологическую силу тел, которая строит этическое будущее на основе стыда, которая воспринимает стыд как своего рода мускул, энергию, способную заставить вещи происходить. Фуко утверждал, что не существует отношений власти без умножения сопротивлений, и поэтому, продолжая аналогию с мышцами, иногда мышца должна быть "разорвана", чтобы растянуться; возможно, стыд должен быть интенсивно перенесен, чтобы произошла индивидуация, а значит, новые мысли и чувства.29
Хотя стигматизирующий эффект сексуальной истории Джей постепенно накладывает на ее друзей потенциальную опасность от нее, как только они начинают вмешиваться (сексуально или иначе) от ее имени, если бы проклятие более открыто распространялось через "беспорядочные" контакты, включая временную близость с незнакомцами, то оно перестало бы циркулировать как маркер индивидуальной стигмы и вместо этого стало бы предметом более коллективной ответственности, необходимой для совместного риска.
