И все же, как бы смерть Кристиана ни служила фантазией о мести для зрителей, которые также пережили отношения с газовым освещением, эта фантазия осложняется явной возможностью того, что, в отличие от того, как Пола в "Газовом свете" ненадолго "изгоняет свое безумие, возвращаясь к отправителю", Дэни, возможно, действительно сошла с ума. Таким образом, остается неясным, "очищаются" ли негативные эмоции зрителя в этой потенциально катарсической концовке или дискомфорт продлевается через двусмысленность ее основного психического состояния.38 Несмотря на культурный релятивизм, система верований хоргов уже поставлена под сомнение самим фильмом - будь то использование инбредных потомков с тяжелыми умственными отклонениями в качестве "оракулов" для производства Rubi Radr или когда несколько самоотверженных хоргов кричат в агонии, будучи сожженными заживо в финальном пожаре, после того как им только что сказали, что прием яда тиса поможет им "не чувствовать боли". Приравнивая себя к самым вопиюще чудовищным персонажам фильма, Дани своим сомнительным выбором присоединиться к хоргу подрывает нашу собственную эпистемическую основу, потенциально демонизируя наш основной локус идентификации. (Здесь также можно вспомнить, как в Hereditary Энни неявно обвиняется в том, что она подтолкнула разрушение своей семьи, и в то же время разрушает наше сочувствие к ее горю, поскольку в конце она становится чудовищной угрозой для них). Другими словами, несмотря на то, что повествование о газовом освещении в "Мидсоммаре" побудило нас с сочувствием поддержать подверженное опасности восприятие событий Дэни перед лицом постоянного газового освещения Кристиана, сам фильм заканчивается на ноте, которая ставит вопрос о том, действительно ли Дэни потеряла эпистемическую основу, позволяющую делать такой ужасный выбор, и если да, то когда.39
В каком-то смысле решение Дэни пожертвовать Кристианом означает личную победу над ее основными отношениями с газом.
В этом случае она не может не испытывать эмоции к коллективному социальному телу, которое постепенно одурманивает и принуждает ее присоединиться к ним. Как утверждает Кейт Абрамсон, эпистемическое насилие газового света отчасти связано с потерей его жертвами независимого положения, с которого они могут говорить как полноправные члены морального сообщества.40 В значительной степени эта динамика прослеживается в подражании хоргам со стороны их несчастных односельчан во время эмоционально тяжелых ритуалов - это видно, когда мужчина-старейшина дробит себе ногу во время прыжка в Эттеступан, а хорги имитируют его страдания; когда пожилые женщины деревни имитируют стоны боли и удовольствия Майи во время ее ритуального дефлорации; и когда вся община начинает кричать и разрывать свои одежды во время огненного, последнего жертвоприношения. Подобно тому, как Майя ранее наложила на Кристиана любовное заклятие, оставив руну под его кроватью и испекши свои лобковые волосы в его пироге, эмоциональный мимесис Хоргаса - это форма того, что Джеймс Джордж Фрейзер в своем классическом исследовании "Золотая ветвь" (также один из вдохновителей Астера) назвал "симпатической магией", или магическими верованиями, основанными на идеях подражания и заражения. Хотя такие формы мимесиса обычно отвергаются как примитивное суеверие, Майкл Тауссиг утверждает, что симпатическая магия - включая ее возрождение с помощью миметических технологий, таких как кино, - предлагает способ пересмотреть "глупое, если не отчаянное место между реальным и выдуманным [то есть социально сконструированным]. ... где большинство из нас проводит большую часть своего времени как эпистемически правильные... существа".41 Когда Дани, например, возвращается после благословения Майской королевы и подглядывает за сексуальным ритуалом, она разражается страдальческими криками, которые молодые женщины хорга неуловимо отражают ей (еще одно свидетельство растущего принятия Дани в сообщество). Сандра Хубер оптимистично утверждает, что женщины, имитирующие крики Дани, "не просто слушают и утешают ее, а отражают ее гнев, вызывают его и выплескивают во внешнюю среду, пробуждают и побеждают его".42 И все же я бы утверждал, что в "Мидсом-маре" "телесное копирование другого", в котором "человек пробует саму форму восприятия в своем собственном теле", последовательно изображается как источник (фольклорного) ужаса, что впервые проявляется в последовательности "Ättestupan".43 Дани, в конце концов, выглядит вдвойне потрясенной плачущими женщинами.
Отказ от того, чтобы ее личная эмоциональная боль оставалась ее собственной (рис. 4.2).
