В такие моменты, когда бывшие члены дружеской ин-группы оказываются аутсайдерами (и наоборот), когда сквозь них проглядывают странные реакции хозяев на очень личные эмоции, такие как горе или вожделение, становятся более четкими линии разлома между непреднамеренным и намеренным газовым освещением. Пока гости сидят и болтают за напитками перед ужином, Иден и Дэвид с восторгом хвалятся положительным эмоциональным эффектом "Приглашения", группы выздоровления, в которой они познакомились в Мексике. Хотя Бен вскользь упоминает, что слышал, как ее называли "новым EST", Дэвид называет "Приглашение" - группу, в которой каждый член потерял кого-то - скорее "наукой", чем "странным религиозным культом". (Здесь снова присутствует постхоррор-мотив горя, особенно горя, превращенного в чудовище из-за его неадекватной разрядки). Затем он достает ноутбук, чтобы показать гостям то, что, по мнению Клэр (Мари Дельфино), является "вербовочным" видео. На видео лидер культа доктор Джозеф (Тоби Хасс), используя банальности Нового времени, расплывчато описывает "Приглашение" как "семью" для преодоления травмы, а затем переходит к домашнему видеоклипу члена группы на смертном одре, когда доктор Джозеф помогает ей уйти из жизни. Когда несколько гостей возражают против того, что им только что показали видео с реальной смертью - особенно на званом ужине, - Прюитт, подобно Хорге, защищающему Ättestupan, возражает, что это видео - о "причастии" и преодолении страха смерти. Затем Дэвид извиняется перед своими гостями, что это не материал для вечеринки, говоря, что не хочет, чтобы они думали, что он пытается навязать им свои убеждения. Однако, как отмечает Кейт Абрамсон, "любой человек, который занимается газлайтингом... может быть способен терпимо относиться к некоторым аспектам своих взглядов (скажем, к литературе или качеству ресторанов), но не к другим", точно так же, как он может терпеть больше несогласия со стороны одних людей, чем других, в зависимости от социального положения.46
Тем не менее Иден предлагает поиграть в игру "Я хочу" (в смысле "Я хочу..."), во время которой они с Сэди целуются с Беном и Джиной (Мишель Крусик), а затем Прюитт рассказывает, как попал в тюрьму за случайное убийство жены в пьяной драке. По мере того как появляются эти эротические и насильственные подтексты, Клэр снова становится не по себе и она решает уйти пораньше - но, как и Саймон и Конни в "Мидсоммаре", уйти раньше времени не получится. Если в "Мидсоммаре" гости фестиваля Hårga стараются избежать ненужных выходок, то здесь сами хозяева проверяют границы приличия под видом щедрого гостеприимства. Иными словами, в отличие от сочувственного изображения в фильме "Марта Марси Мэй Марлен" (2011) женщины, которая сбежала из мансоновского культа, но все еще борется с его глубокими психологическими последствиями для ее навыков межличностного общения, в "Приглашении" активные сектанты маскируют свои злые намерения под толстым слоем буржуазной светской любезности. Иден и Дэвид - настолько великодушные хозяева, что неоднократно приглашают Уилла присоединиться к вечеринке после его нарастающей серии эмоционально опасных срывов.
Зрителям предлагается разделить дискомфорт некультистов в эти неловкие моменты - но, в отличие от таких фильмов на траурную тематику, как "Спокойной ночи, мамочка" (2014) или "Бабадук" (2014), эмоциональная изоляция Уилла на самом деле оказывается благом, не позволяя ему убаюкивать себя ложным чувством безопасности во время вечеринки. В конце концов, вскоре после прибытия на вечеринку Уилла дразнят за "грязный вид" его длинных волос и неухоженной бороды (отросшей во время траура), а также за то, что он не узнал "смехотворно дорогой" винтаж в ассортименте вин. Отмеченный как обладатель меньшего экономического и культурного капитала, чем его друзья, Уилл прерывает ужин, громко спрашивая: "Почему все ведут себя так чертовски вежливо?" и обвиняет их в том, что они отказываются от странности вечера только потому, что Дэвид достал хорошее вино. В каком-то смысле "Приглашение" изображает классовый статус - и особенно классовые формы социальной эти- ки - как своего рода "культ смерти", как еще одно средство отрицания боли в поисках ложного чувства безопасности и соответствия.
