Носимые технологии принимают многообразные формы, что может приводить в замешательство: с ними связан широкий спектр феноменов от электронной моды, интеллектуальных материалов, носимой электроники, солнечной энергии и 3D-печати до биомоды и нанотехнологий. Умные материалы и умную одежду можно рассматривать как защиту тела или расширение его физических функций. Хотя культурная антропология утверждает, что одежда в первую очередь служит элементом убранства и украшением, она также является продолжением кожи, защищая ее от природы и общества (см., например, Flügel, 1950). В контексте технологии эту идею впервые высказал медиагуру Маршалл Маклюэн (McLuhan, 2002 [1964]: 129–130; Маклюэн, 2003: 135–136). В начале 1960-х он предположил, что все технологии на самом деле являются продолжением человеческого тела. В постчеловеческие времена технология становится не только расширением тела, но и осуществляет его физическое совершенствование, дополнение и выражение. Таким образом, носимые технологии можно использовать для контроля, улучшения и дополнения человеческих жизней и тел. Люси Данн отмечает: «Благодаря технологиям одежда становится динамичной, отзывчивой и осознанной; таким образом, она может лучше выражать нашу индивидуальность или удовлетворять наши потребности и желания» (Dunne, 2011: 616). Нося технические предметы и материалы на теле, люди образуют с ними непосредственную связь. Так интеграция технологий в одежду влияет на то, как люди воспринимают свое тело и, соответственно, себя. Или, как выразились Томико и Уайльд, «Носимые устройства позволяют владельцу задействовать [свои. –
Одежда близка к телу в буквальном смысле; одевание – это активная практика телесного воплощения (Entwistle, 2015). Таким образом, телесная практика одевания становится важным фактором в построении идентичности. Тело – не данность, но что-то, чему можно придать форму или нарядить для «представления (performance) идентичности» (Smelik, 2011). Таким образом, мода стала важным способом проявления индивидуальности во многих ее аспектах. Идентичность в этом смысле можно уподобить театральному действу в форме постоянной генеральной репетиции (Ibid.). Или, иными словами, наша идентичность «носима». Технологии действительно стали одним из основных факторов, влияющих на идентичность и изменяющих отношение к телу, а носимые технологии тем более – благодаря их близости к телу. Это не совсем ново, потому что люди всегда были тесно связаны с технологиями. Манфред Клайнс, ученый, запустивший в оборот термин «киборг» (1960), пишет: «Надев очки, Homo sapiens
Сегодня ряд дизайнеров (Хусейн Чалаян, Ирис ван Херпен, Полин ван Донген, Анук Випрехт, CuteCircuit, Сюзанна Ли, Olek, Хелен Стори и другие) экспериментируют с тем, как можно формировать те тела или представлять те идентичности, о которых мы даже не мечтали. Похоже, эти дизайнеры приняли призыв Харауэй близко к сердцу; они обращаются к «удовольствию от размывания границ» (Haraway, 1991 [1985]: 150; Харауэй, 2017: 11). Их футуристические дизайны размывают границы между искусством, модой, наукой и технологиями. Их объединяет не только скульптурный, технологический и ремесленный подход к одежде, но и увлечение растягиванием форм и очертаний человеческого тела и игрой с человеческой идентичностью.
