«
Мнение святых отцов совершенно ясно: право собственности не есть «естественное право». Оно является следствием страсти любостяжания. Хищничество, корысть – первичны; а право собственности введено, чтобы легализовать захваченное и силою закона защитить «против силы народа свое хищничество». Вот подлинно христианская оценка частной собственности.
Разумеется, представленный обзор святоотеческих высказываний очень краток и далеко неполон. Но в итоге мы приходим к двум простым выводам.
– Воля человеческая, как правило, стремится к бесконечному умножению имения.
– Воля Божия иная – она не приемлет ни нищенской бедности, ни избыточного богатства; иначе говоря, она предлагает человеку некие спасительные рамки, ограничивая имение и снизу, и сверху. Особенно важно ограничение сверху, поскольку оно ставит барьер грешной воле человека иметь как можно больше.
Вернемся к мысли, что и недостаток, и избыток имения вредят человеку и потому не благословляются Господом. Так где же тот оптимум, какова та воля Божия об имуществе, которую нам необходимо исполнить для спасения? Как ее понять и более точно охарактеризовать?
Ответ на этот вопрос, может быть, будет для многих православных неожиданным. Дело в том, что материальное положение каждого человека в огромной степени зависит от состояния общества, в котором он живет. С одной стороны, в социуме как правило царит несправедливость – люди теми или иными способами присваивают себе материальные блага, отнимая их у других. А с другой стороны, имеет место разный материальный уровень общества в целом, благодаря чему вещи, кажущиеся в одном обществе большой ценностью, являются повседневностью в другом. Поэтому воля Господа в имущественном вопросе социальна, она учитывает взаимоотношения между людьми. Суть в том, что Господь учреждает и поддерживает принцип, по которому должны распределяться имущества. Что это за принцип?
Сразу скажем, что таким принципом является справедливость. Господь хочет, чтобы имения распределялись по справедливости. Суть справедливости в том, что у Бога нет любимчиков – Он отдает должное каждому, ставя человека на место, соответствующее его достоинству. Бог желает в мире установления абсолютной справедливости, которая, точнейшим образом, без «уравниловки», учитывает нужды каждой индивидуальной души. Но другое дело, что это воля Божия сплошь и рядом не исполняется – большинство, как мы выяснили, стремится не к установлению справедливости, а к беспредельному умножению своего имения. А если даже люди и хотят справедливости, то они понимают ее по-своему, более узко, чем Бог (например, справедливость чисто по труду). Но даже и такая справедливость, с недочетами, являет высший тип общества, ибо приближает устройство общества к Божественной воле. Понимание справедливости как воли Божией является одной из важнейших положений евангельской социальной заповеди.
Надо еще раз подчеркнуть особенность справедливости. Она в том, что Господь имеет попечение не о каждом человеке индивидуально, а о социуме, о котором Он промышляет ничуть не меньше, чем об отдельном человеке. Ибо для судеб людей социальные явления, как влияющие на многие миллионы, оказываются кардинально важными.