121. Чудь на Новой Земле. Традиционные мотивы: У-4а, Г-Зб. Разнобой в описании внешнего облика чуди («белоглазая» — ее устойчивое определение; «краснокожая» — в данном тексте и № 122; темнокожая, черноволосая, черноглазая — Ефименко П. С. Заволоцкая чудь. Ч. 2. С. 133; «выглядели вроде лопарей» — Северные предания. № 61. С. 54) свидетельствует о собирательности этого образа (Барсов Н. П. Очерки русской исторической географии. Варшава, 1885. С. 17, 67), не лишенного к тому же и некоторых мифологических признаков: скрытное (невидимое) пребывание чуди в названной-местности (см. также: АГВ. 1868. № 91. С. 4; Покровская А. К. К Новой Земле. М., 1933. С. 9).
О-в Новая Земля в Баренцевом море.
122. Основание и происхождение названия деревни Лисестров. Чудь на Новой Земле. Традиционные мотивы: З-la, Г-За, М-13а, У-4а, Г-Зб. См. № 121. В топонимическом мотиве, содержащем народную этимологию, имя основателя селения зачастую «выявляется» из топонима.
Лисестровский сельсовет Приморского р-на Архангельской обл.
123. Первопоселенцы деревни Чудиново. Традиционные мотивы: 3-10, У-4а, Б-За (Ф-1и, з), С-1в, Ф-1ж, Х-le, Б-Зг, Ф-1м, А-Зб. В преданиях, связанных с дер. Чудиново и ее окрестностями, устойчивы упоминания о бугре (см. № 118, 120), о затопленном в озере котле с золотом (см. № 118), о потомках чуди, в частности Нифагичах (см. № 95). О предметах «чудской» материальной культуры см. № 94. И само наименование «чудь» не однозначно: оно «чрезвычайно обобщилось, получив широкое хождение на всем Русском Севере в качестве обозначения вообще финно-угорских племен, за исключением некоторых из них, имевших свои особые имена» (Попов А. И. Следы времен минувших. Л., 1981. С. 94).
Дер. Чудиново Верхнетоемского р-на Архангельской обл.
124. Чудь близ реки Вадюги. Традиционные мотивы: Г-Зб, 3-7, Ф-1д, г, е, Х-1г, Ф-1к, ж, б, в, и. Сообщения рассказчиков о принадлежности «чудскому» населению различных предметов и объектов материальной культуры обычно не соответствуют действительности. По мнению археолога А. А. Куратова, «нет достаточных оснований для отождествления северных городищ с чудскими древностями» (Правда Севера. 1970. № 242, 15 октября). См. также № 94, 124.
Дер. Вадюга Горковского сельсовета Верхнетоемского р-на Архангельской обл.
125. Девица из чудского племени. Традиционные мотивы: Ф-1и, б, к, д, м, Г-2а, Н-3. Как и в текстах № 98, 99, 107, в этом предании имеются элементы гиперболизации образа чуди (необыкновенная физическая сила), причем применительно к женскому персонажу.
Местность на р. Устье, впадающей в р. Вагу — приток Северной Двины, в Архангельской обл.
126. Гора Городшцева и чудское селище. Традиционный мотив: Ф-la, б, ж,-д. Предания о принадлежности городищ как мест, сохранивших следы древнего укрепленного поселения, либо селищ как остатков неукрепленного поселения, равно как и обнаруженных на них предметов материальной культуры, именно чуди типичны для рассматриваемого цикла. Однако необходимо учитывать, что в новгородской традиции термин «чудь» применялся к любым остаткам древности, происхождение которых было неизвестно или неясно (Попов А. И. Названия народов СССР: Введение в этнонимику. Л., 1973. С. 69). См. также № 94, 124.
Местность на территории Коношского р-на Архангельской обл.
127. Чудское городище на реке Нименьге. Традиционный мотив: Ф-16, д. См. № 126. «Чудские» городища и селища часто локализуются в бассейнах рек Онеги, Северной Двины, Мезени, а также мелких рек и озер, что, впрочем, вообще характерно для поселений на Русском Севере.
Местность в Нименьгском сельсовете Онежского р-на Архангельской обл. Вариант: П. кн. 1867. С. 112; ТМАО. 1878. Т. VII. Вып. 3. С. 218; О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 175; Ягодкин. С. 15; Пятунин. С. 16.
128. Чудское городище на реке Волошке. Традиционный мотив: Ф-1л, ж, б. См. № 126, 127.
Местность в Усть-Вельском сельсовете Вельского р-на Архангельской обл.
129. Чудские городище и курганы на реке Шелтоме. Традиционный мотив: Ф-1 б, и, з. См. № 126, 127. За курганы как надмогильные насыпи из земли или камня в фольклорной традиции нередко принимаются и естественные возвышения.
Местность в Усачевском р-не Архангельской обл.
130. Древние становище и курган. Традиционный мотив: Ф-1 а, в, и, з. См. № 126, 127. «Древнее племя» в этом тексте ничем не отличается от чуди, хотя она здесь и не упоминается. Соотнесенность персонажа (богатыря, вождя, Царя, исторического лица) с горой, холмом, курганом имеет в фольклоре мифологические корни. См. также № 118, 120, 123.
Местность в окрестностях Шожемского сельсовета Няндомского р-на Архангельской обл.
131. Чудские становище и могильник на реке Вареные. Традиционные мотивы: Ф-la, б, з, ж, л, Г-За (Ф-1в), Ф-з, ж. Предание аналогично предыдущему (№ 130). Образ чуди синкретичен. В нем есть признаки мифологического персонажа, аборигенов, первопоселенцев, подчас великанов, внешних врагов, в данном случае — язычников.
Местность при впадении р. Вареный в Северную Двину, в Архангельской обл.