156. Паны и клады на реке Сити. Традиционные мотивы: Г-4б (Г-7б), П-2б, Х-5г,е, С-2в, Т-2г, Х-5ж,е, Х-5г,е, Х-7а, 0-2, Х-7б. Предания о кладах (сокровищах), которые запрятываются (затопляются) навсегда, чтобы никто не мог ими воспользоваться, основываются на древних представлениях о сакральном значении золота и о магическом воздействии его на владельцев (Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1972. С. 197—199). В образе «панов» в этом тексте есть признаки и польско-литовских интервентов, и разбойников.
Местность в Вологодской обл. (в быв. Кадниковском у.)
157. Паны и клады на Марьине. Традиционные мотивы: Г-46 (Г-76), П-26, 3-16, П-26, в, С-2в, Х-5г, 0-6, 0-11, Т-2а, Х-7а, Х-2г,б (Х-5г,б), 0-6, Х-7а. См. № 155—156. В соответствии с языческими верованиями запрятывание клада сопровождалось заговором (нередко и жертвоприношением, не исключая человеческого). Мотив перевоплощения уходит своими корнями в тотемистические и анимистические представления. Мотив не дающегося в руки клада развился преимущественно в быличке (см. № 159).
Местности близ Грибцовского сельсовета Сокольского р-на и Заднесельского сельсовета Усть-Кубинского р-на Вологодской обл.
158. Разбойники и клады на Каргополье. Традиционные мотивы: Г-7б, П-26, е, Х-5г, Г-7б, П-2б, Т-2б, Х-5е, а, б, Ф-4ж,л, Х-5а,ж, Х-5з, а,з. Языческие обереги клада: дерево (береза, сосна), вода (болото), камень (жернов) эквивалентны христианским: иконе, свече, церкви (церковной ограде).
Местность в Лодыгинском сельсовете Каргопольского р-на Архангельской обл.
159. Клад под плитой. Традиционные мотивы: Х-5е, г, б, Е-4з, Х-76. См. № 155, 158. Повествование о найденном либо ненайденном кладе типично для преданий, в отличие от быличек, где фигурирует не дающийся в руки или приносящий гибель (болезнь) клад.
Местность близ р. Кубены в Вологодской обл.
160. Островок сокровищ. Традиционные мотивы: Б-6б, 3-7,10, В-4а, П-2б, С-2в, Т-2г, Х-5е,б, Б-6б. См. № 155—156. В данном тексте обереги клада — вода (река) и камень (остров из камней).
Местность в Ямскогорском сельсовете Шенкурского р-на Архангельской обл.
161. Клад на Федосове. Традиционные мотивы: 3-1б, Г-7а, б, Х-5е,в,г, Х-7б, а. Предание о кладе и кладоискателях контаминируется с быличкой о не дающихся в руки сокровищах. Обереги клада — вода (болото) и гора (холм).
Местность близ г. Кадникова Сокольского р-на Вологодской обл.
162. «Роспись на клад». Традиционные мотивы: Г-7а, б, С-2в, Х-5а, з, е, а, ж. Данный текст, заключающий план-инструкцию для кладоискателей, аналогичен преданию № 155. Упоминание о «росписи» клада см. также в № 161.
Местность близ г. Кадникова Сокольского р-на Вологодской обл.
163. Клад князей Пенкиных. Традиционные мотивы: Е-Зг (Е-4б), Х-4е, г
(Х-Зе, г). О князьях Пенкиных см. № 52.
Местность на р. Кубене в Вологодской обл. Варианты: № 52—54, 164.
164. Клад князя Пенкина. Традиционные мотивы: Х-4е, б, Б-5г. Вариант — см. № 163. Камень в качестве оберега клада может иметь различные метафорические конфигурации: например, камень с загадочными письменами: Архангельск, 1908. № 274. 9 декабря.
165. Найденный клад. Традиционные мотивы: Х-4а, е, П-Зб, Х-76. В отличие от предыдущих, это предание повествует о реальном, имевшем утилитарное назначение кладе. Своими историческими реалиями оно связано с эпохой Смутного времени (нач. XVII в.).
Местность в Анненском сельсовете Вытегорского р-на Вологодской обл.
166. Рахта Рагнозерский и разбойники. Традиционные мотивы: Н-9б, Н-11б (К-2б,д), Н-20б, П-2з, Н-la, С-2а, Т-2а, А-2г. В основе предания конфликт между первопоселенцем, основателем деревни, предком-родоначальником (эквивалент: его сын) и антагонистом (многоперсонажным: жена, дочь, разбойник — чаще: шайка из сорока, двенадцати, десяти человек во главе с атаманом). В предании реализуется архаическая традиция, связанная с сюжетом о неверной жене и известная различным жанрам фольклора: сказке (АА*967), былине («Иван Годинович», «Михайло Потык»), лирической песне. Согласно этой традиции, женские персонажи зачастую враждебны герою: они связаны с иным родом, чужой землей, потусторонним миром, откуда добываются либо похищаются, а при появлении избавителя (-ей) оказывают ему (им) свое содействие (см.: Северн, предания. № 134. С. 96; ср. со сказкой: царевна узнает у Кощея Бессмертного тайну его неуязвимости и выдает ее своему избавителю, а также с преданием № 174, 245—247) — см. № 174.